Sommaire

Avant-propos

par la très honorable Beverley Mclachlin, Juge en chef du Canada, Présidente de l’ACCPUF

Dans sa préface aux Actes du deuxième Congrès de l’Association des Cours Constitutionnelles ayant en Partage l’Usage du Français (ACCPUF), la présidente Marie Madeleine Mborantsuo soulignait à juste titre que l’ACCPUF avait désormais atteint la maturité^[1]. Fondée en 1997, l’ACCPUF s’est donnée pour mission dès le départ de favoriser les liens entre les membres de la communauté francophone pour assurer la défense et la promotion des idéaux démocratiques et le respect de la dignité de la personne humaine. Avec l’admission de la Cour constitutionnelle tchèque, l’ACCPUF compte aujourd’hui quarante et une juridictions membres, et son dynamisme ne faiblit pas.
Les 19 et 20 juin 2003, j’ai eu le grand honneur d’accueillir à Ottawa les délégués de ces juridictions, qui y ont tenu leur Assemblée générale triennale, et qui ont participé aux travaux du troisième Congrès de l’ACCPUF, consacré au principe de la fraternité. Fidèle à son engagement d’assurer la plus large diffusion possible de ses travaux, l’ACCPUF présente ici les Actes de ce Congrès^[2]. À la suite de l’exposé très riche du président Mohammed Bedjaoui sur le thème de la Fraternité, qui a servi d’introduction générale aux travaux de ce Congrès, sont publiés les rapports nationaux préparés par chacun des pays membres, en réponse à un questionnaire préliminaire fort détaillé arrêté par le bureau de l’ACCPUF. On pourra aussi lire avec intérêt les rapports de synthèse qui rassemblent de manière cohérente toute l’information sur le principe de fraternité dans les Constitutions (Madagascar), sur le cadre juridique de la mise en œuvre du principe de fraternité (Roumanie), et sur la jurisprudence constitutionnelle qui en définit les contours (Égypte). Il me faut souligner au passage que l’auteur de ce troisième rapport de synthèse, M. Fathi Naguib, ancien président de la Cour suprême constitutionnelle d’Égypte, s’est éteint il y a quelques mois. La nouvelle de son décès nous a tous beaucoup attristés, et on pourra constater à la lecture de son rapport que l’Égypte a perdu un très grand juriste.
Enfin, les Actes du Congrès reproduisent le rapport général de l’honorable Charles Doherty Gonthier, ancien juge de la Cour suprême du Canada, qui a été l’instigateur de ces discussions sur le thème de la fraternité. Au-delà des notions de liberté et d’égalité, désormais reconnues dans la plupart des constitutions du monde, le principe de fraternité convie l’État à aménager « une place particulière pour l’exercice de droits par et en faveur de communautés identifiables, reconnaissant ainsi la réalité de leur présence historique et de leurs besoins particuliers ^[3] ». La fraternité ne se satisfait pas de la neutralité de l’État : elle exige des efforts d’inclusion et de respect des différences, et des démarches de solidarité et de coopération au sein des communautés, à l’échelle internationale, et même à travers les générations.
Comme le souligne l’honorable Charles Gonthier, le défi de ce Congrès était « d’aller au-delà de la fraternité conçue comme idéal, comme aspiration philosophique ou politique, pour en dégager une dimension proprement juridique susceptible d’inspirer l’action des Cours constitutionnelles participantes^[4] ». Sur ce plan, on constatera que les auteurs des différents rapports ont relevé ce défi avec brio. La connaissance approfondie des manifestations du principe de fraternité qui se dégage de ces rapports ne peut que contribuer au mieux-être des citoyens de nos juridictions respectives.
Par la publication de ces Actes du troisième Congrès, l’ACCPUF appuie une fois de plus les efforts de chacune des juridictions membres pour défendre et promouvoir le principe de légalité et le respect de la dignité humaine. La coopération dont on trouve la manifestation dans ce livre s’ajoute aux autres activités de l’ACCPUF, comme l’échange d’information sur les actualités électorales et les jurisprudences des Cours constitutionnelles (en collaboration avec la Commission de Venise), l’assistance technique et les réunions périodiques (comme la réunion des correspondants à Paris, en novembre 2003, qui portait sur la gestion des élections). Par ces activités aussi importantes que diversifiées, l’ACCPUF constitue, elle-même, le grand « espace de solidarité » que Madame Mborantsuo appelait de ses vœux en septembre 2000.

I/Introduction générale

La « fraternité », concept moral ou principe juridique ?

par Mohammed Bedjaoui, Président du Conseil constitutionnel d’Algérie^[1]

Madame la Juge en chef de la Cour suprême du Canada,
Monsieur le Secrétaire d’État fédéral,
Monsieur le Président Abdou Diouf, Secrétaire général de la francophonie,
Mesdames et Messieurs les Présidents de Cours et de Conseils constitutionnels,

Je voudrais tout d’abord exprimer mon plaisir d’être à Ottawa, capitale fédérale du Canada, cité attachante par le symbole qu’elle offre d’une conciliation réussie du don de Dieu, la nature, et du construit de l’homme, l’urbanisme ; cité si belle comme témoin vivant du génie du peuple canadien dans toute sa diversité, d’un peuple sans cesse parcouru par des ondes de fraternité et dont un des enfants, le chanteur québécois Yves Albert, pouvait crier: «Et les humains sont de ma race ! »

Un autre Canadien, Gaston Miron, dans son poème «Pour retrouver le monde de l’amour », disait :
«Nous partirons de nuit pour l’aube des mystères »
et nous apercevrons
« la crevasse des temps limoneux »,
j’ajouterais: à la recherche du mythe de la « fraternité » offert à notre réflexion en ce Colloque de l’ACCPUF que je remercie vivement du choix si opportun du sujet et de la flatteuse invitation qu’elle a adressée au Conseil constitutionnel algérien.

Mesdames et Messieurs,

À l’indépendance de mon pays, et pendant que nous réfléchissions au type de régime constitutionnel le plus approprié pour l’Algérie, j’avais invité en mars 1963 à Alger un vieil ami, Pierre Cot, ancien ministre de la IIIe République française et auteur du tout premier projet de Constitution d’avril 1946 pour la IVe République.
Une grande complicité intellectuelle et une affectueuse admiration me liait à cet homme de lumière qui fut aussi mon maître à « Sciences Po » à Grenoble en 1949-1950. Il acheva son séjour algérois par une grande conférence publique dans laquelle il s’adressa ainsi aux Algériens:
«La Révolution française de 1789 a inventé le mot “citoyen”, la Révolution russe de 1917 celui de « camarade”, mais la Révolution algérienne de 1954 celui de “frère” ! »
La « fraternité » comme valeur est de fait la chose la plus partagée dans le monde musulman, des rivages de l’Atlantique jusqu’aux Iles de la Sonde dans le Pacifique. Le mot « frère » scande chaque phrase du langage parlé dans les pays arabes. On ne comprendra jamais la psychologie des peuples arabes, si l’on oublie que partout, au marché, dans la rue, à l’école, à la mosquée, à la maison, les Arabes communiquent au quotidien entre eux dans une langue qui semble décidément avoir fait du mot « frère » presqu’une sorte de condition de la rectitude syntaxique de chaque phrase échangée, au sujet de n’importe quel propos et en n’importe quelle circonstance, tant il est vrai que la « fraternité » naît et meurt avec l’homme arabe, de son berceau à sa tombe.
La Révolution algérienne de 1954 a exprimé cette psychologie pétrie de « fraternité », mais en ajoutant au simple « senti » du quotidien de la langue parlée toute la puissance mythique du serment de fraternité d’armes, et de destin partagé, dans le combat pour la libération nationale. Elle traduisit le tout, héritage linguistique et libération euphorique, dans une réalité constitutionnelle musclée, puisqu’aussi bien ses deux premières Constitutions, celle de septembre 1963 et celle d’octobre 1976, ont instauré l’«État-Providence » dans lequel le « frère » algérien développe quasiment une mentalité de parfait assisté et reçoit absolument tout de l’État, grand Léviathan, pourvoyeur infatigable de toutes choses, jusqu’au pèlerinage gratuit à la Mecque, où l’Algérien solidaire retrouvait ses frères en Dieu venus de tous les horizons du monde communier dans la même foi.

L’histoire de la notion de « fraternité » épouse celle de l’expansion des religions. Ses dimensions affectives se sont toujours nourries à ses puissantes racines religieuses. Dans l’ode de Schiller «À la joie » (« An die Freude »), qui a inspiré l’« Hymne à la joie » de Beethoven en sa Neuvième symphonie, le généreux écrivain allemand nous communique sa foi que notre cher Père à tous doit habiter quelque part dans le ciel étoilé :

«Brüder, über’m Sternenzelt Muss ein lieber Vater wohnen »

Et que
« Alle Menschen werden Brüder » : «Tous les hommes seront frères ».

Dépouillée de ses connotations religieuses qui en ont circonscrit le champ opératoire aux bonnes œuvres caritatives, la fraternité a très tôt fait irruption dans les relations internationales. Elle a été liée à l’idéal de paix à l’échelle du monde et fut définie comme « l’amour universel qui unit tous les membres de la famille humaine ». Proudhon et surtout Kant ont glorifié, chacun à sa manière, les bienfaits de la paix perpétuelle pour le genre humain. Cependant, comme souvent la terre a connu de noires éclipses civilisationnelles avec les guerres et leur cortège de malheurs, on parle de «mensonge de la fraternité universelle », dans un monde gangréné par la violence et les boursouflures des intolérances de toutes sortes. Mais cette fraternité globalisante n’a jamais été offerte fallacieusement comme un acquis définitif. Elle tient du combat permanent. Et c’est cette lutte contre l’embrasement mondial qui donne à la fraternité l’occasion de se déployer sous les couleurs de la paix universelle.

Aragon nous parle :
« Un champ vaut mieux qu’un cimetière La paix, c’est la fraternité »

Mais au-delà de cet inévitable mouvement dialectique, avec ses flux et reflux, le monde contemporain cherche à s’organiser plus durablement. La fraternité universelle s’incarne alors dans les Nations Unies et dans les regroupements régionaux ou continentaux. Pour embrasser la vaste constellation des Nations Unies et des Institutions spécialisées, on évoque le « système » ou la « famille » des Nations Unies. Impliquant la notion de « responsabilité », la fraternité se traduit alors en « devoirs », comme dans la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 en ses articles 28 à 30. Cette Déclaration, tout comme les deux Pactes internationaux des Nations Unies de 1966, parlent de « famille humaine », grâce aux propositions faites par René Cassin.

L’idée de fraternité universelle sous-tend ainsi toute la construction onusienne en matière de droits de l’homme, mais également dans le domaine du développement économique et social.
À cet égard, il est intéressant d’observer que pour donner plus de consistance au concept généreux, mais vague, de « fraternité universelle », on s’efforce de lui substituer celui de « communauté internationale » qui, tout en lui empruntant beaucoup, prend de la chair en droit international. Par exemple, l’exploitation des ressources des fonds marins pour le bien de tous, l’aventure de l’homme dans l’espace extra-atmosphérique pour la conquête des corps célestes, ont mis à l’honneur depuis quelques décennies des concepts nouveaux ou renouvelés, tel celui de « patrimoine commun de l’humanité », pendant que les questions d’environnement, de biosphère, etc., ont montré toute l’interdépendance des hommes.
Aujourd’hui l’idéologie onusienne des droits fondamentaux de l’homme s’exprime sur trois niveaux : les droits matrices, essentiellement civils et politiques, desquels découlent tous les autres droits, et qui constituent ceux de la première génération ; les droits de la seconde génération consacrant les besoins matériels, économiques et sociaux de l’homme et enfin, troisième génération, ceux qui libèrent l’homme de son égoïsme et qui nourrissent son esprit de partage : droit au développement, droit à la paix, et, pourquoi pas, parmi eux, les droits que la notion de fraternité pourrait générer à ce niveaulà ou à un quatrième niveau à concevoir.
De la communauté internationale, passons à ce que je pourrais appeler les communautés continentales.
Qu’en est-il par exemple de la fraternité en Afrique ? Dans ce continent où la culture orale est plus présente que celle de l’écrit, la fraternité est liée à la quintessence de la nature humaine. Pour nous Africains, qui sommes organisés en sociétés de traditions communautaires très fortes, le plus grand prix est attaché plus à la satisfaction des droits collectifs qu’à celle des libertés individuelles et l’individu est peu de chose dans le groupe social, comme en témoigne le dialogue suivant engagé au cours d’une cérémonie d’initiation d’un jeune Mandingue :
« – Qui es-tu ? lui demande son initiateur.
– Je suis terre et eau, répond-il, je suis terre et eau, plus quelque chose que je dois transmettre, quelque chose qui me lie à ceux d’hier, à ceux d’aujourd’hui, à ceux de demain…
– Qui es-tu ? lui répète son initiateur.
– Je ne suis rien sans toi, répond-il. Je ne suis rien sans eux. En arrivant, j’étais dans leurs mains. Ils étaient là pour m’accueillir. En m’en allant, je serai dans leurs mains. Ils seront là pour me reconduire ».

Revenons à cette notion de communauté internationale. Elle poursuit gaillardement son chemin, tant dans les esprits que dans les faits, sans que 14 des « fraternités exclusives » ou « claniques » lui fassent nécessairement de l’ombre. On n’oubliera pas en effet que même dans la recherche de l’idéal de paix à l’échelle du monde, la « fraternité d’armes », qui implique le combat, exerce sur les esprits une plus grande séduction que la fraternité qui appelle au pacifisme. C’est l’hymne à la fraternité face aux dangers courus ensemble ou aux heures de gloire partagées. C’est la fraternité virile des guerriers. On fait parfois toilette à cette « fraternité d’armes » quand son expression semble souffrir d’être trop dépendante de simples sentiments. Elle devient alors la « camaraderie du feu ». Le gaullisme, quant à lui, rassemblera plus des « compagnons » que des « frères de combat »…

Mesdames et Messieurs,
La fraternité a des rapports complexes avec l’égalité et la liberté. Elle confère un supplément d’âme à l’égalité juridique. Elle joue à l’égard de l’égalité le même rôle que joue l’équité à l’égard de la loi, pour adoucir ou humaniser des situations trop rigoureuses qui pourraient résulter de l’application stricte du principe égalitaire. L’écrivain Charles du Bos disait à juste titre : « Ne pourrait-on même soutenir que c’est parce que les hommes sont inégaux (en fait) qu’ils ont d’autant plus besoin d’être frères ? »
Le mot fraternité regarde sans cesse vers ses deux voisins, liberté, égalité. Il tente de leur donner de la couleur et de la convivialité. Il y réussit rarement. Il veut les inonder de lumière. Eux lui font de l’ombre.
Il existe un tableau de Delacroix de 1830, intitulé «Liberté » et glorifiant la «Révolution de Juillet » (1830), mouvement insurrectionnel qui avait pourtant commencé de réhabiliter la fraternité. De même la statue de la «Liberté », œuvre du sculpteur Bartholdi, nous ouvre les portes de New York depuis 1886. Mais à ma connaissance, il n’y a pas de peintre, ni de sculpteur, qui ait jamais été inspiré par la fraternité.
Statues, sculptures, noms de rue ou de boulevards, noms de tabloïds ou de journaux, festivités périodiques, honorent la liberté ou l’égalité. Mais la fraternité, à d’introuvables exceptions près, fait figure de parent pauvre.
De grands auteurs l’oublient ou l’écartent comme inutile. Proud’hon acheva son œuvre par un hymne « Ô Dieu de Liberté ! Dieu d’Égalité » mettant la fraternité sous le boisseau. Et Jean-Jacques Rousseau a estimé dans son célèbre «Contrat social » que les attributs nécessaires à l’homme sont la liberté et l’égalité. Point n’est besoin, selon lui, de fraternité pour sceller le pacte entre les hommes.
Et même la Révolution française de 1789, par sa Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août, s’était limitée aux seuls principes d’égalité et de liberté. Les Constitutions françaises de 1791 et de 1793 négligèrent elles aussi le principe de fraternité qu’on ne retrouve que beaucoup plus tard, dans la Constitution du 4 novembre 1848 (articles IV, VII et VIII). C’est seulement à ce moment-là que la fraternité sonne à la porte des Quarantehuitards qui se découvrent vocation à voler au secours des opprimés, peuples ou individus. C’est seulement à ce moment-là que la fraternité marche devant les défilés et les manifestations, qu’elle est de toutes les fêtes et qu’elle ouvre les portes de confréries et autres clubs fermés.
Mais en certaines périodes de crise, ce n’est pas seulement la fraternité qui est sacrifiée. Les temps crus emportent tout le tryptique, comme on l’a observé en France sous le régime de Vichy en 1940, qui préféra à la devise révolutionnaire, la formule «Travail, famille, patrie ».
Beaucoup d’auteurs, beaucoup d’hommes politiques, ont établi des comparaisons, parfois percutantes entre liberté et égalité et développé l’idée que la liberté serait un vain mot sans l’égalité. C’est l’éternel débat depuis que le monde est monde. C’était aussi, pendant soixante-dix ans tout le conflit idéologique entre marxisme et capitalisme. Mais peu d’auteurs et peu d’hommes politiques s’avisent de penser que la fraternité est nécessaire à un usage humanisé et harmonieux de la liberté et de l’égalité.

À la différence de la liberté et de l’égalité qui sont des concepts « chargés de poudre » comme dit Pierre-Henry Fabre, la fraternité est une notion tissée dans la soie.
Le rôle de la fraternité, lorsqu’elle est associée comme dans la devise républicaine française à la liberté et à l’égalité, est de donner à ce couple un supplément d’âme et une dimension affective.
La fraternité, mêlée à la morale religieuse et au sentiment patriotique, donne un cocktail généralement apprécié à l’échelle nationale. Cependant, administré à forte dose et consommé en période de tensions régionales ou internationales, le cocktail mène parfois à des dérives nationalistes, chauvines et agressives.
Et quand elle revêt les atours du « pacifisme » à l’échelle internationale, la fraternité s’empare d’esprits généreux et de bâtisseurs lucides d’un monde juste, mais elle habite parfois aussi l’âme de rêveurs, vrais ou faux, qui galvaudent le signifiant profond de la fraternité universelle.

Par ailleurs, on observe que le discours juridique, partout, ne dédaigne jamais la fraternité, car d’une part celle-ci ne coûte rien et n’engage en rien et d’autre part ce sentiment se prête à merveille aux envolées appréciées des meetings populaires. Même les clubs politiques fermés en font une large 16 consommation. En revanche, le discours juridique est sevré de ce concept. Les thèmes du discours politique sont choisis pour leur capacité à émouvoir et à séduire et pour leur pouvoir de fascination ou de mobilisation. Les mots, en ce domaine, se parent de majuscules, mais ne s’embarrassent ni de leur contenu, ni de leur sens, ni de l’engagement juridique qu’ils peuvent impliquer. En général, ils possèdent plus de valeur que de sens. On choisit les mots pour leur signifiant affectif. On cultive les mots qui flattent la réceptivité, des mots qui ont des ailes.
Qu’il s’agisse de fraternité universelle ou nationale, la fascination qu’elle suscite chez l’homme paraît inversement proportionnelle à sa capacité à lui reconnaître un contenu précis propre à recevoir une consécration juridique certaine. Tant et si bien qu’André Malraux semble dire dans L’Espoir que l’homme est décidément trop petit pour la fraternité.
Il est vrai en effet que le concept de fraternité souffre d’un déficit normatif et en conséquence d’un désert jurisprudentiel. La fraternité conserve sa charge affective et sa densité sentimentale, voire mystique et mythique à la fois, et du coup paraît rebelle à toute tentative de la couler dans un moule juridique susceptible d’en permettre une application en toute sécurité et prévisibilité.
Il y a en effet dans le contenu de la fraternité, qui certes séduit, trop d’incertitudes et trop de flou. L’homme éprouve quelque peine à se sentir le frère d’un autre qu’il ne connaît guère personnellement et avec lequel il n’a aucun contact. L’idée de fraternité souffre peut-être non seulement de l’ampleur du vague qui l’entoure, mais encore de l’excès des espérances imprudentes ou des rêves ambitieux qu’elle caresse. Généreuse mais inaccessible, riche mais insaisissable, elle est grosse de trop d’allusions qui nourrissent trop d’illusions et paraît alors comme le sentiment le plus naturel, mais aussi le plus chimérique. Historiquement, la fraternité s’est manifestée à travers la compassion pour tous ceux qui dans la vie sont victimes du sort, malades, handicapés physiques ou mentaux, marginaux de toutes sortes, nécessiteux. Elle s’exprime dans le geste volontaire d’assistance, de secours ou de charité. Elle relève de la morale et du sentiment.

Le grand spécialiste, Marcel David, qui a beaucoup écrit sur la fraternité, et notamment deux grands ouvrages, Fraternité et Révolution française, puis Le Printemps de la fraternité, a admirablement montré, mais en tant qu’historien et non pas comme juriste, comment la Révolution de 1789 a conçu cette notion et comment elle la perdit dans la tourmente de la Terreur thermidorienne. La résurgence – « le printemps » dit-il – de ce concept s’opéra avec les révolutions de 1830 et de 1848, principalement avec la dernière, au cours de laquelle la fraternité fut élevée au rang de principe républicain. Elle fut non seulement « officialisée » par les proclamations et directives gouvernementales, les programmes électoraux et les fêtes et manifestations qu’elle a suscitées, mais aussi « démocratisée » dans le champ politique et les relations de travail et « popularisée » par l’instruction civique, les chansons, etc.
Une approche, cette fois juridique, a été faite ça et là, mais le travail le plus complet, le plus fouillé et le plus architecturé reste à ce jour, en France, celui du professeur Michel Borgetto sous le titre « La notion de fraternité en droit public français. Le passé, le présent et l’avenir de la solidarité ». C’est par cette thèse de doctorat que l’auteur a réussi un essai de systématisation juridique en montrant d’ailleurs que c’est la solidarité, plutôt que la fraternité, qui se prête à un tel exercice.
Il y a eu quelques travaux originaux traduisant en normes juridiques des sentiments comme l’amour ou l’amitié. Mais ils ont vite atteint leur limite. Sous la Révolution française, Saint-Just entreprit d’ériger l’amitié en obligation juridique. Georges Ripert lui répondra en 1955 que « pour l’homme même, la loi ne peut viser que ses actes et non ses pensées. La règle juridique n’a pas la portée de la règle morale : elle ne pénètre pas dans le for intérieur^[2] ». S’agissant tout particulièrement de la fraternité, l’éminent philosophe du droit, Michel de Villiers, a déclaré que c’est là « un devoir moral insusceptible de se traduire par des obligations juridiques, sauf à risquer la tyrannie^[3] ».
Le spécialiste de la question, le professeur Michel Borgetto, estime, après une ample étude, que la fraternité est « une notion partiellement irréductible au droit^[4] ». Et il ajoute très justement : « Le droit se révèle incapable (…) d’exprimer et de traduire l’intégralité (de la fraternité); s’il peut très certainement lui donner corps en consacrant telle ou telle de ses implications, il ne peut en revanche instituer ce qui par définition ne s’institue pas: à savoir le sentiment même recelé par le concept^[5]. »
Que faire, compte bien tenu de l’impossibilité presque totale de traduire un sentiment relevant de la morale, tel que la fraternité, en obligation juridique ? On ne peut que tenter de saisir du moins ce qui, dans les implications de ce sentiment, pourrait être apprivoisé par le droit. Et du reste même si un idéal doit toujours rester du « non-droit », l’État ne saurait exclure de sa fin sociale un idéal moral. En particulier une Institution de l’État, telle qu’une Cour ou un Conseil constitutionnel, possède là un vaste champ d’investigation et de contrôle qui s’ouvre à son imagination créatrice pour vérifier, à travers les implications juridiques de la fraternité et compte tenu des fins sociales de l’État, la conformité de certaines situations ou de certains comportements au regard de la fraternité elle-même.

La fraternité ne peut connaître une normativité juridique partielle, permettant un contrôle d’une Cour ou d’un Conseil constitutionnel, que si cette notion subit quelques avatars au sens premier de ce mot, c’est-à-dire quelques ré-incarnations successives en d’autres concepts susceptibles d’être plus aisément traduits en droit. Ainsi, pour pouvoir naître à la vie juridique, émerger de son nuage olympique et jouir d’une réelle visibilité au plan des obligations juridiques, la fraternité doit faire la courte échelle à des concepts voisins juridiquement plus saisissables. Elle peut être transmutée en solidarité et transfigurée en participation, adhésion, association. Le processus conduisant à la normativité de la fraternité appelle donc d’abord un processus de transformation du concept, passant insensiblement à la solidarité, puis encore à la participation. Coulée dans un ballon ou une éprouvette, la fraternité produit dans cette alchimie un précipité tel que la solidarité ou la participation, isolée de tout ce qui relève de la morale.
On s’aperçoit aujourd’hui qu’au travers de ce type de décantations chimiques, la fraternité se situe au centre, ou au carrefour de plusieurs notions, telles que la solidarité bien sûr, mais aussi la justice sociale qui en est la figure homothétique. On observera alors que toutes les Institutions sociales d’un État avancé sont en fait irriguées par des concepts juridiquement saisissables, lors même qu’ils prospèrent dans une belle intimité avec la raternité^[6].
La sécurité sociale, les retraites, l’aide sociale sous toutes ses formes, l’asile politique, le respect de l’étranger, l’assistance aux handicapés et à tous les exclus, la protection du travailleur immigré, l’aide au développement et la coopération avec le Tiers monde, constituent aujourd’hui dans la majorité des États des domaines régis par la loi et, pour nombre de ceux-ci, par la Constitution elle-même. Ce sont autant de thèmes relevant de la philosophie de la dignité humaine et parcourus par des ondes de fraternité et de solidarité. En France, Michel Borgetto attire notre attention sur une loi authentique de haute solidarité humaine, celle du 1er décembre 1988, instituant le « revenu minimum d’insertion » (R.M.I.) qui est devenu un véritable droit. On citera également la loi française du 1er juillet 1972, prise sous l’autorité du Président Georges Pompidou, et relative à la lutte contre le racisme. Cette législation pionnière contre le racisme, l’intolérance, le mépris de l’Autre et l’hétérophobie, possède toutes les vertus de l’exemplarité.
Il est vrai que tous ces efforts législatifs ou réglementaires observés dans beaucoup de pays et traduisant, de la sécurité sociale à la tolérance, le respect de la dignité humaine, sont contrecarrés parfois par des poussées contraires. L’ordre politique entre parfois en conflit, dans certaines régions, avec tout un monde violent. Au nombre des préoccupations que suscitent alors le recul des législations sociales, figure la montée de certaines formes inacceptables de libéralisme sauvage, piétinant, tel un rouleau compresseur, tout sur son passage et saccageant l’espérance de l’homme.
S’offre là un terrain d’intervention privilégié aux Cours et Conseils constitutionnels pour opposer aux monstres froids la chaleur de la fraternité humaine, avec toute la sagesse, mais aussi tout le doigté, dont ces Cours et Conseils sont capables.
Si la fraternité suppose confiance, respect, estime, tolérance réciproque, on observe que les signifiants majeurs de solidarité, de dignité humaine, de justice sociale, de participation, se recoupent finalement assez bien avec ceux de fraternité. Dans le monde contemporain, l’État est en train de développer dans nombre de nations le thème assez juridicisé de « solidarité sociale » par toute une législation protectrice de droits sociaux nouveaux, attestant d’une redistribution plus équitable des ressources d’une nation. Cet effort de normativisation, ou de laïcisation, partielle de la fraternité humaine institutionnalise la générosité et lui offre la sanction du droit permettant aux Cours et Conseils constitutionnels de jouer un rôle non négligeable de régulation.

Allons plus loin encore. Tout d’abord on ne peut renoncer à l’ÉtatProvidence et à la morale sociale qui l’anime et que le droit, bon an mal an, a apprivoisés. Sans pouvoir certes garantir la fraternité, les Institutions de l’État-Providence assurent du mieux possible la solidarité. Dans cette perspective, la solidarité constitue un dégradé conceptuel de la fraternité, ou, si l’on veut, la fraternité demeure comme un phare, un dépouillé conceptuel, haut placé, de la solidarité en travail.
Tout comme la fraternité, son dégradé conceptuel qu’est la solidarité procure le respect d’autrui. Or, c’est bien cela le fondement des fondements de la démocratie. La fraternité, par l’intercession de la solidarité, apparaît ainsi
comme un principe cardinal, nécessaire au fonctionnement bien huilé de la
démocratie. Elle est le bouclier contre toute intolérance. Elle devrait alors offrir aux Cours et Conseils constitutionnels l’heureuse opportunité de sanctionner tout ce qui porte atteinte au respect d’autrui.

Passons au niveau international à présent.
Les exigences universalistes débouchent sur les tentatives d’un maintien de la paix par la fraternité innervant la sécurité collective. C’est l’habit pris par la solidarité universelle.

Le Plan Marshall des Américains, offert à l’Europe dévastée après la Seconde Guerre mondiale, c’était la solidarité ou la fraternité entendues au deuxième degré, pour se protéger soi-même en secourant les autres.
On exalte la solidarité des peuples. Lorsque l’État s’attache à la corde rugueuse du droit, on lui oppose le lien soyeux du peuple. Les peuples sont solidaires. Ils veulent la paix que les États, dans la défense de leurs intérêts, leur refusent.

Mesdames, Messieurs,
Aujourd’hui, la société-monde qui s’ébauche semble se réduire à un gigantesque marché planétaire. Il y a beaucoup de raisons de s’opposer aux formes actuelles de la mondialisation (ultra-libérales, dérégulationnistes et anti-politiques). Et notamment parce que la mondialisation a tendance à transformer toute chose, toute activité humaine, toute relation humaine en marchandise.
La dialectique du don, plus connue, hélas, chez nos ancêtres, dits primitifs (!) que de notre temps, se trouve à la confluence de la philosophie politique, des sciences économiques, du droit public, de l’anthropologie, de la sociologie et de la morale. Elle organisait les obligations de donner, recevoir et rendre, faisant de chacun un responsable envers tous du sentiment de justice.
Aujourd’hui que l’on cherche, entre nostalgie impuissante et utopie stérile, une alter-économie, une autre-mondialisation, un autre monde, on voit qu’il est possible, avec une économie solidaire, un commerce équitable, de réaliser une exigence de justice, de solidarité et de réciprocité. On procède à la subordination de l’économique au politique et du politique à l’éthique, ce qui prend à juste titre le contre-pied de l’enseignement marxiste. La dialectique du don apporte à la froideur d’acier de la mondialisation éferlante, une superbe alternative.
Dans un système de réciprocité, plus on donne, plus on est reconnu. Et la reconnaissance se traduit en autorité politique. Mais pour donner il faut produire, d’où une économie dont les principes sont inverses de ceux de l’économie occidentale. Le don et le contre-don appartiennent à une dialectique dont le produit final est le prestige.
Deux certitudes, deux exigences ou deux crédos contradictoires animent le rythme du monde contemporain. D’un côté rien n’échappe à la loi toute puissante de l’intérêt, à laquelle tous doivent se plier et devenir des « calculateurs » impénitents. De l’autre, tout doit être entrepris pour échapper à cette loi et accéder à cette pleine générosité, à ce don pur et entier, que l’éthique de fraternité nous enjoint de rechercher. Y aurait-il donc une irrémédiable impossibilité à espérer pour l’homme cet Age d’or de la fraternité totale qu’exprime la loi du don que ses lointains ancêtres ont pourtant connue et pratiquée ?

Mesdames et Messieurs,
Avec la notion de fraternité, l’évolution de l’homme devra nécessairement conduire, pour le bien du genre humain, à la promotion d’une nouvelle éthique au cours de ce XXIe siècle. Une éthique qui implique une re-fondation de nos rapports avec les autres hommes, avec la nature et avec le divin.
Nos relations avec la nature, en particulier, doivent toujours s’exprimer dans un principe simple mais vital : la nature ne nous appartient pas, nous lui appartenons. Un proverbe africain dit que « nous n’héritons pas de la terre de nos parents, nous l’empruntons seulement à nos enfants ».
L’éthique de nos rapports avec les autres hommes, doit, elle aussi, s’exprimer dans un principe simple, celui de solidarité. Il s’agira de ré-inventer le sens fort de la communauté humaine, dans lequel chacun se sentira responsable du sort de tous et imprimera à son action au quotidien le sceau de cette solidarité. Dans son Utopie, Thomas Moore explorait déjà, au tout début du XVIe siècle, les chemins de cette solidarité. Il avait cherché à substituer au « homo homini lupus », « l’homme, loup pour l’homme », la formule « homo homini salus et solatio », « l’homme salut et consolation de l’homme ».
Méditant cette leçon donnée il y a cinq siècles, nous devons, dans nos rapports conviviaux et solidaires avec les autres hommes, élever des cathédrales à la culture. Soyons partout du côté de la vie, là où la mort de l’homme, de la nature, de la civilisation, de la vertu cardinale de tolérance, voudrait écrire en pages de suie le crépuscule de notre monde.
Reste l’éthique de notre lien avec le divin qui est en nous ou au-dessus de nous, selon les convictions religieuses de chacun. Rappelons simplement qu’il faut, en défense contre les agressions à l’éminente dignité de la personne humaine, vigoureusement affirmer nos rapports avec le divin pour abattre les dieux de la puissance, les dieux des armées d’agression, les dieux tribaux belliqueux, les dieux de l’intolérance et les dieux « du double standard ».
Cette re-fondation suppose évidemment que l’homme accepte et assume, pour le bien de l’humanité entière, la diversité qui sommeille en lui, qu’il redécouvre, exploite et enrichisse le legs des créations antérieures de la culture humaine.
C’est à ce prix que l’homme demeurera cette merveille de la création, la plus grande de toutes les merveilles du monde pour rappeler l’enseignement de Sophocle à Antigone.

II-Rapports Nationaux

Questionnaire^[1]

S’inspirant de l’article premier de la Déclaration universelle des droits de l’homme qui proclame :

« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité »,

le congrès invitera à une réflexion, à partir des données fournies par les Cours, sur la valeur fondamentale qu’est la fraternité au sein d’une société démocratique.

Plan du questionnaire

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

III. La mise en œuvre juridique de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

V. Voies d’avenir

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

La notion ou le principe de fraternité étant encore peu discutés en doctrine et rarement cités sous cet intitulé par les juridictions constitutionnelles, il est proposé dans un premier temps d’identifier les sources constitutionnelles dudit principe et de dresser la liste des concepts juridiques voisins de cette notion.

I- 1. – Les fondements constitutionnels

I- 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

• Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité.
• Si oui, la mention de la fraternité dans votre texte constitutionnel faitelle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et / ou internationale ?
• Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, la notion de fraternité découlet-elle ou précède-t-elle les notions d’égalité et de liberté ?
• Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

I- 1.2. – Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

I- 1.3. – Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

• Si oui, quelle est cette devise ?

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. – La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

I- 2.2. – Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

• Si oui, sous quel(s) chapitre(s)/ titre(s) de la Constitution ?
• Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité.
• Si oui, la mention de ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et / ou internationale ?
• Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, ce(s) principe(s) découle(nt)- t-il(s) ou précède(nt)-t-il(s) les notions d’égalité et de liberté ?
• Si ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité est(sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

I- 2.4. – La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

I- 2.5. – Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

• Si oui, quelle est cette devise ?

I- 2.6. – Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

I- 2.7. – En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

II. – L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

La Fraternité comporte la responsabilité et l’engagement envers autrui que ce soit pour s’abstenir de lui porter préjudice et, le cas échéant, y remédier ou pour promouvoir son bien.
Trois schémas principaux d’analyse sont proposés: selon les pays et systèmes juridiques, « autrui » renvoie à :

• Des individus;
• Des groupes d’individus pouvant se prévaloir d’un critère de différenciation consacré par les textes et dont résulte le bénéfice de certains droits;
• Des communautés.

Selon les pays, la société démocratique fait l’objet d’une organisation et d’une structuration différentes qui reposent sur le choix suivant :

1. Celui de la consécration d’un système unitaire où prime une volonté d’intégration, voire d’assimilation, celle-ci impliquant la non-reconnaissance juridique des communautés en tant que telles à un niveau constitutionnel, mais de ses membres pris individuellement et de leurs droits exclusivement ;
2. Celui de la consécration d’un système unitaire avec une mention dans le texte constitutionnel des communautés;
3. Ou celui de la reconnaissance officielle et constitutionnelle des communautés.

Selon la première orientation, ce sont les individus et eux seuls qui sont destinataires des droits, accordés au regard de différences objectives. Ces différences peuvent notamment résulter du sexe, de la race, de l’origine nationale ou ethnique, de la citoyenneté, de l’origine sociale, de la religion, ou encore de l’âge, du niveau de revenus et de richesse, d’un handicap physique et mental, des opinions ou de l’appartenance politique, de la langue, de l’orientation sexuelle.
Selon la dernière orientation, les communautés sont clairement et juridiquement identifiées, c’est le groupe lui-même qui est bénéficiaire des droits et obligations. « Autrui », bénéficiaire du principe de fraternité, peut donc revêtir une triple dimension. Celle-ci engage une certaine tension entre la nécessité de promouvoir l’unité et l’intégrité de l’État et le respect des personnes dans leur identité culturelle (éthique, langue, religion, valeurs individuelles et sociales) que l’on doit chercher à concilier au mieux, les voies pouvant être multiples et variées selon les sociétés et les pays.

II- 1. – La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Compte tenu des réponses qui seront apportées à ces questions, les participants sont invités à répondre aux questions II- 4. et / ou II- 5. et / ou II- 6.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. –Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés:

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

<pII- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

II- 6.2. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

• Au niveau législatif

II- 6.3. – Quelles collectivités territoriales à statut dérogatoire font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

II- 6.4. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

III. – Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

Il s’agira ici de s’interroger sur la façon dont cette valeur est, dans chaque pays, prise en compte et comment elle trouve son expression dans la Constitution et dans les lois, les pratiques et les coutumes que ce soit au niveau des textes ou dans leur administration.
On aura à l’esprit que beaucoup de pays et de sociétés font face au défi de traduire au niveau d’ensembles plus vastes, et notamment de l’État, le sens de responsabilité, d’engagement, de loyauté qui existe au niveau de la famille ou de cellules sociales plus limitées, si ce n’est de promouvoir un sens social qui va au-delà du seul intérêt de l’individu comme tel.
Il est demandé aux participants de donner des exemples, en indiquant la nature des questions visées et les réponses données par leur Cour. En revanche, le détail des solutions techniques retenues en ces domaines par le législateur ne constitue pas le propos de cette étude. Seul l’intitulé et le fonctionnement général des mécanismes imaginés au niveau interne devront être mentionnés.

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

• Existe-t-il une autonomie de gestion / une délégation ou répartition de pouvoirs à l’endroit de groupes/ collectivités territoriales/ communautés destinée à assurer la fraternité entre collectivités ?
• Si oui, quelle forme cette autonomie / délégation revêt-elle ?
  • Directement par une représentation dans les instances décisionnelles ?
  • Par le biais de compétences territoriales, par exemple eu égard à la répartition des peuplements ?

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

• Existe-t-il par exemple des mécanismes de discrimination positive, de quotas, de parité ?
• Si oui, à l’égard de quels (groupes d’) individus ont-ils été mis en place ?
• Existe-t-il des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien-être des populations entre l’État, les individus, les membres d’une fédération et/ ou d’autres collectivités ou groupes ?

III- 1.4. – Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

III- 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

IV. – La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

IV- 1.2. – Quelle est la première décision de votre institution qui se fonde sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

• Dans quel domaine concret cette première décision est-elle intervenue ?

IV- 1.3. – Le cas échéant, quelles ont été les étapes de cette consécration ?

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. – Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

IV – 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

• Si oui, citer quelques exemples significatifs.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et / ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques, par exemple :

• Liberté d’expression – ses limites, tels propos et écrits haineux ;
• Liberté de conscience et de religion, par exemple culte, jours d’observance, règles vestimentaires, éducation, non ingérence et accommodements,
• Égalité et discrimination ;
• Droit d’association.

IV- 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/ collectivités / groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

IV- 6.4. – En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/ collectivités/ groupes ?

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

1. Sous un angle politique ?
   • Entre nationaux et étrangers: le cas de l’immigration
   • Entre l’État et les communautés/ collectivités
2. Sous un angle social ? : les mécanismes de protection sociale, la lutte contre les exclusions, la gestion des calamités nationales, la socialisation des risques sociaux, etc.
3. 3. – Sous un angle économique ? : les mécanismes de redistribution des richesses, le rôle des services publics, etc.
4. 4. – Dans les relations entre droits individuels et droits collectifs ?
5. 5. – Autres ?

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

V. – Voies d’avenir

Selon vous,

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V- 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

N.B. –Certaines questions sont très concrètes. Vous êtes invités à y répondre de façon aussi précise et complète que possible.
D’autres relèvent davantage de l’appréciation de situations qui sont le reflet de facteurs multiples et complexes et peuvent inviter à une ouverture sur l’avenir.
Elles visent à susciter la réflexion et à nourrir les échanges d’expériences et une mise en commun de la réflexion sur l’état des choses, les défis à relever et les moyens d’y répondre.
Vous êtes invités à y répondre dans cet esprit au mieux de vos connaissances et de votre appréciation.

Rapport de la Cour Constitutionnelle d’Albanie

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution albanaise n’évoque pas expressément ou explicitement la fraternité. Elle fait mention d’autres termes qui peuvent contenir implicitement ce concept. Ainsi, le préambule de la Constitution proclame que le peuple met sa foi en Dieu et dans les « … autres valeurs universelles… », la fraternité étant une de ces valeurs.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Oui. Le préambule ainsi que d’autres dispositions de la Constitution font référence aux normes internationales et l’article 5 de la Constitution énonce que «La République d’Albanie applique le droit international obligatoire pour elle ». L’article 17, alinéa 2, de la Constitution fait expressément référence à la Convention européenne des droits de l’homme quant aux restrictions auxquelles est soumis l’exercice des droits et libertés fondamentaux de l’individu.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Oui, de manière implicite (voir la réponse au I- 2.3.).

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

La jurisprudence a joué un rôle important en ce sens; en tous cas, la fraternité est contenue de manière implicite dans la Constitution et dans d’autres textes de loi.

I- 2 La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Non.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Oui.

I – 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Comme nous l’avons mentionné ci-dessus, la Constitution albanaise consacre de manière implicite ce principe.

1. D’abord, par le préambule de la Constitution, le législateur s’exprime pour la sauvegarde des principes démocratiques et sociaux, de la tolérance, de la cohabitation religieuse, de la protection de la dignité et de la personnalité humaine, de la prospérité de toute la nation, de la paix, du bien-être et de la solidarité sociale, de l’harmonie et de la coexistence des nations en tant que valeurs suprêmes de l’humanité. Le préambule possède la même valeur constitutionnelle que les autres dispositions de la Constitution, il est considéré en tant que texte de référence, car la Constitution albanaise est conçue suivant l’esprit de son contenu. Il y a un principe généralement admis en droit constitutionnel et en droit international suivant lequel le préambule d’un acte a la même valeur constitutionnelle (ou juridique) que son contenu^[1].
2. Mis à part le préambule, le législateur a consacré les principes mentionnés dans d’autres dispositions de la Constitution. Ainsi, à la première Partie de la Constitution, Titre « Principes fondamentaux », l’article 3 consacre la fraternité avec toute la communauté nationale et internationale stipulant que :
   « L’indépendance de l’État et son intégrité territoriale, la dignité de l’homme, les droits et les libertés de l’individu, la justice sociale, l’ordre constitutionnel, le pluralisme, l’identité nationale et le patrimoine national, la coexistence religieuse ainsi que la coexistence et la bonne compréhension des Albanais avec les minorités constituent le fondement de l’État, qui est tenu de les respecter et de les sauvegarder. »
   L’article 8 consacre le principe de fraternité de la communauté nationale visant à protéger les citoyens albanais hors du territoire de l’État que voici :
   1. « La République d’Albanie protège les droits nationaux du peuple albanais qui vit en dehors de ses frontières.
   2. La République d’Albanie protège les droits des ressortissants albanais qui résident temporairement ou définitivement en dehors de ses frontières.
   3. La République d’Albanie offre son assistance aux ressortissants albanais qui résident ou travaillent en dehors du pays, pour maintenir et développer leurs liens avec le patrimoine culturel national. »
      L’article 10/3 consacre la protection des communautés organisées sur des bases religieuses: «L’État reconnaît l’égalité des communautés religieuses. »
3. À la deuxième Partie, Chapitre I: « Principes généraux », l’article 16/1 énonce la protection des étrangers consacrant ainsi le principe de fraternité vis-à-vis de la communauté internationale dans le territoire de l’État albanais, que voici :
   «Les libertés et les droits fondamentaux ainsi que les obligations prévues par la Constitution, applicables aux nationaux albanais, sont valables de la même manière pour les étrangers et les personnes n’ayant pas la nationalité albanaise dans le territoire de la République d’Albanie, à l’exception des cas où la Constitution attache spécialement avec la nationalité albanaise l’exercice de certains droits et libertés^[2]. »
   Une notion de large extension et voisine de celle de la fraternité est présentée à l’article 18 de la Constitution. Cette notion est inspirée de la Convention européenne des droits de l’homme et d’autres actes internationaux.
   1. Tous les individus sont égaux devant la loi.
   2. Nul ne peut être discriminé injustement pour des motifs de sexe, de race, de religion, d’appartenance ethnique, de langue, de convictions politiques, religieuses ou philosophiques, de situation économique, d’éducation, de situation sociale ou de filiation parentale.

   Bien que le principe de fraternité ne figure pas expressément, on pourra considérer qu’il se trouve garanti dans les articles 20 et 40 de la Constitution où il est question d’assurer la coexistence entre les groupes conçus sur l’appartenance ethnique.
   L’article 20/1 énonce :
   «Les personnes appartenant aux minorités nationales exercent en pleine égalité devant la loi leurs droits et libertés. »
   L’article 40 énonce :
   «Tout étranger jouit du droit d’asile dans la République d’Albanie qui lui est octroyé dans les conditions prévues par la loi. »

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Oui. Cette consécration est indirecte et trouve son expression dans les dispositions susmentionnées. À l’article 17/2 la Constitution reprend l’idée consacrée par la Convention européenne des droits de l’homme de la manière suivante :
« 1. Des restrictions à l’exercice des droits et des libertés prévues par la présente Constitution ne peuvent être imposées que par la loi et pour un intérêt public ou pour la protection des droits d’autrui. La restriction doit être proportionnelle à la situation qui l’a dictée.
« 2. Ces restrictions ne doivent pas porter atteinte au noyau des libertés et des droits et en aucun cas ne peuvent dépasser les restrictions telles que prévues par la Convention européenne des droits de l’homme. »
De plus, l’État albanais applique le droit international rendu obligatoire pour lui (traités ratifiés); ainsi, le principe de fraternité se trouve également consacré de manière indirecte par d’autres actes internationaux portant sur des droits et libertés fondamentaux, devenus après ratification, partie intégrante de l’ordre juridique du pays.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ? Si oui, quelle est cette devise ?

Oui. La devise de notre pays est la fermeté pour l’établissement de l’État de droit, démocratique et social et pour garantir les droits et les libertés fondamentaux de l’individu, l’engagement à protéger la dignité et la personnalité humaine ainsi que la prospérité de toute la nation, la paix, le bien-être, la culture et la solidarité sociale.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non. À part le fait que ces principes s’incarnent dans des actes de nature constitutionnelle^[3] et/ou législative, ils sont devenus des critères indiscutables d’appréciation pour tout organe de l’administration publique, particulièrement pour toute la pratique des juridictions ordinaires et de la Cour constitutionnelle.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

À notre avis, le principe de fraternité pourra être résumé comme suit : coexistence des être humains fondés sur deux piliers principaux : l’assistance réciproque et la tolérance. Selon nous, la fraternité se rapporte étroitement à l’individu, c’est-à-dire, à la question de son acceptation, indépendamment de ses qualités et particularités, au sein de la communauté ou de la société en lui garantissant les conditions de coexister en continuité avec les autres individus/communautés. Le principe ne se rapporte pas uniquement à l’individu ; il se rapporte également à la communauté, au groupe social, etc. Notamment cette garantie de respect du principe de fraternité, que ce soit par une constitution, un texte de loi, octroyée à l’individu/ à la communauté/ au groupe social, permet de qualifier la société de démocratique et de tolérante, société qui accepte en pleine égalité tous ses membres destinés à vivre ensemble pour diverses raisons et circonstances historiques, politiques ou sociales.
La solidarité signifie, selon nous, la doctrine du rassemblement (rattachement) de l’individu à un groupe, constitué sur la base d’un ensemble de droits et d’obligations de ses membres en vue de mettre en œuvre une cause commune.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution albanaise est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Oui. Voir ci-dessus, l’article 3 de la Constitution.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

1. Critère d’âge ; l’article 45/1 de la Constitution garantit à tout citoyen ayant au moins 18 ans le droit d’élire et d’être élu (droit électoral actif et passif);
2. Incapacité mentale ou physique ; l’article 45/2 de la Constitution stipule que toute personne déclarée mentalement incapable par décision judiciaire définitive est privée du droit de vote.
   Toute personne inapte (mentalement ou physiquement) ou toute personne âgée jouit, en vertu de l’article 52/1, du droit de bénéficier des prestations de la sécurité sociale et/ou de la retraite;
3. L’âge et le sexe ; en vertu de l’article 54/1, les enfants, les jeunes, les femmes enceintes et les mères d’enfants nouveau-nés jouissent de protection particulière garantie par l’État.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Les critères de différenciation qui ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus sont :

1. L’âge (mesures spéciales de protection des mineurs, l’égalité des enfants nés hors mariages et pendant le mariage, protection des personnes âgées^[4]);
2. L’incapacité mentale ou physique ;
3. Le sexe (quant à la protection des femmes en situations particulières);
4. L’absence de moyens de subsistance.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Le législateur albanais reconnaît expressément les minorités ethniques (article 20/1) et les communautés religieuses (article 10/3).

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

L’éducation, la langue, la religion, la culture, le droit d’expression, le droit d’association et d’organisation, l’autonomie de gestion de leurs biens (article 20/2, article 10/6).

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Les communautés religieuses, les communautés ethniques.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

L’éducation, la langue, la religion, la culture, le droit d’expression, le droit d’association et d’organisation, l’autonomie de gestion de leurs biens.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

La Constitution ne reconnaît pas de collectivité territoriale à statut dérogatoire.

• Au niveau législatif

II- 6.3. – Quelles collectivités territoriales à statut dérogatoire font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Les lois ne reconnaissent pas de collectivité territoriale à statut dérogatoire.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques.

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Le principe de l’autonomie locale est reconnu par la Constitution et la législation interne. L’article 13 de la Constitution proclame que l’État albanais est fondé sur les principes de la décentralisation et de l’autonomie locale. En ce sens, les articles 108-115 stipulent que les collectivités locales ont le droit d’exercer directement des compétences et des pouvoirs dans plusieurs domaines. Les unités de l’autonomie locale, telles que les communes, les mairies et les districts ont le droit de conclure des contrats, de percevoir des taxes, de gérer les recettes et les dépenses ainsi que leurs biens. Toute unité de l’autonomie locale a son propre budget indépendant qui est formé en vertu de la loi.
Le découpage administratif et territorial est établi par la loi et sur la base des besoins, des nécessités et des intérêts économiques communs ainsi que de la tradition. De même, la Constitution énonce que toute modification des limites territoriales devra être faite en consultation avec la population qui y habite.
L’article 112 reconnaît à toute unité de l’autonomie locale une délégation de compétences des organes de l’administration de l’État. En vertu des dispositions constitutionnelles, l’on pourra attribuer aux collectivités locales des compétences supplémentaires dont les frais de mise en œuvre seront couverts par le budget de l’État.
Il faudra mentionner que l’Albanie a ratifié la Charte européenne de l’autonomie locale (STE no. 122).

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Il existe un système de sécurité sociale et un système d’assurance maladie dont le budget et le fonctionnement sont réglementés par des textes de loi et 44 d’autres actes réglementaires. Il existe également un cadre légal qui prévoit d’autres mécanismes de protection mis en place en vue protéger certaines catégories sociales (personnes handicapées ou invalides, orphelins, enfants, femmes enceintes, etc.)
L’article 3 de la loi 8626 du 22.06.2000, « Du statut de l’handicapé paraplégique et de celui tétraplégique », comprend des obligations pour l’État de créer des conditions et facilités pour les handicapés de ces catégories afin que ceux-ci puissent participer à la vie sociale en pleine égalité avec les autres, d’améliorer leur situation économique afin qu’ils puissent vivre dignement, avoir un logement et travailler; en plus, l’État doit créer des conditions appropriées pour qu’ils puissent se faire soigner, avoir un accès à l’éducation, se distraire, faire du sport, etc. L’État protège les malades de cette catégorie contre toute sorte d’exploitation, de discrimination, d’abus ou d’injures. En application de ladite loi, des actes réglementaires ont été adoptés par le Conseil des ministres qui ont pour objet la création de facilités, pour les personnes de ces catégories, d’avoir un logement.
D’autres mécanismes de protection sont mises en place par des actes réglementaires émis par le gouvernement. Nous citons, à titre d’exemple, la décision n° 316 du 04.07.2002 portant sur les modalités d’assistance des orphelins en matière de logement, la décision n° 402 du 22.08.2002 portant sur l’établissement de la quote-part financière qui sera allouée aux personnes dépourvues de moyens d’existence qui vivent dans les institutions publiques de soins sociaux, la décision n° 397 du 20.05.1996 portant sur la protection des femmes enceintes et la maternité, la loi n° 8595 portant sur l’assistance aux persécutés politiques du régime communiste, etc.
De même, la législation comprend des dispositions ayant un caractère d’interdiction et ayant pour but de garantir la mise en œuvre du principe de fraternité. Par exemple, la législation pénale comprend des dispositions qui sanctionnent toute entrave ou obstruction au détriment de l’activité des communautés religieuses, toute destruction ou dommage causé aux objets et/ou aux lieux de cultes, toute entrave au déroulement des cérémonies religieuses, etc. De même, la législation sanctionne pénalement les infractions qui portent atteinte aux élections libres et au système démocratique des élections.
Un mécanisme institutionnel important œuvrant au sens de l’application de ce principe est celui du médiateur. La Constitution comprend un chapitre instituant le médiateur (les articles 60 à 63). Le médiateur protège les droits, les libertés et les intérêts légitimes des individus envers tout acte ou omission illicite ou toute irrégularité accompli par un organe de l’administration publique.

III- 1.3. –Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Mis à part la consécration au préambule et aux articles 3 et 18 de la Constitution, l’article 8 offre également une garantie de la mise en œuvre de ce principe, car il est question de la protection et de l’assistance que l’État albanais accorde aux ressortissants albanais qui résident provisoirement et travaillent à l’étranger, ainsi que de l’engagement et du soutien que l’État albanais accorde à la protection des droits nationaux de la population albanaise vivant hors de ses frontières.
L’article 16 de la Constitution comprend le principe d’égalité entre les citoyens albanais et les citoyens étrangers résidant dans le territoire de la République quant à la jouissance des libertés et des droits fondamentaux ainsi qu’à l’acquittement de leurs obligations à l’exception des cas où la Constitution rattache spécialement à la nationalité albanaise l’exercice de certains droits et libertés particuliers. L’article 40 de la Constitution énonce que la République d’Albanie accorde, en conformité avec la loi, le droit d’asile aux étrangers.
Allant dans ce sens, l’article 4 de la loi n° 8950 du 10.10.2002 régissant l’accomplissement des actes relatifs à l’état civil, dispose que les citoyens étrangers ainsi que les apatrides résidant en permanence dans le territoire de la République d’Albanie jouissent des mêmes droits en cette matière que les citoyens albanais, à moins que la loi n’en dispose autrement quant à la jouissance de droits spécialement attachés à la nationalité albanaise. De même, le principe d’égalité se voit appliquer à la loi n° 8951 du 10.10.2002 portant attribution du numéro d’identité aux citoyens albanais ou étrangers en résidence permanente en Albanie.
L’article 10/3 de la Constitution étend le principe d’égalité sur les communautés religieuses stipulant que « l’État reconnaît l’égalité des communautés religieuses. » L’article 18/3 de la Constitution interdit toute discrimination pour des motifs tenant au sexe, à la race, à la religion, à l’appartenance ethnique, à la langue, aux convictions politiques, religieuses ou philosophiques, à la situation économique, à l’éducation, à la situation sociale ou à la filiation parentale : « Nul ne pourra être discriminé pour chacun des motifs susmentionnés s’il n’existe pas de justification raisonnable et objective^[5]. »
Quant aux dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses, le législateur a pris le soin d’inclure dans la Constitution un chapitre intitulé « Objectifs sociaux ». Ainsi, l’article 59 stipule que l’État vise, dans les limites des compétences et attributions constitutionnelles qui lui sont conférées et dans l’esprit du développement de l’initiative privée, à faciliter l’accès à l’emploi, à favoriser le logement des sans-abri, à atteindre les meilleurs standards possibles de la santé physique et mentale de ses citoyens, à promouvoir l’éducation et la formation des catégories sociales telles que les enfants, les jeunes et les chômeurs, à assurer un milieu propre et écologiquement favorable aux générations actuelles et futures, à une exploitation raisonnable des ressources (forêts, eaux, pâturages, etc.) fondée sur le principe d’un développement constant, à améliorer les conditions de vie des personnes âgées, des orphelins et des invalides, à promouvoir le sport, à contribuer au rétablissement médical, à l’éducation spécialisée et à l’intégration dans la société des handicapés, ainsi qu’à l’amélioration continue de leurs conditions de vie, etc.

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

L’article 20/1 de la Constitution énonce la protection des minorités nationales comme suit : « Les personnes appartenant aux minorités nationales exercent, en pleine égalité devant la loi, leurs droits et libertés. » Le deuxième alinéa de cet article dispose que ces personnes ont le droit d’afficher librement leur appartenance ethnique, culturelle, religieuse et linguistique et qu’elles ont le droit, en outre, de la préserver et de la développer, d’apprendre leur langue et de recevoir l’enseignement dans la langue de leur choix ainsi que de s’associer en organisation en vue de protéger leurs intérêts et leur identité culturelle. Ces dispositions constitutionnelles reflètent les principes universels de la protection des minorités nationales contenus dans le droit international contemporain. En ce sens, l’Albanie, a ratifié la Convention cadre (Monitoring) du Conseil de l’Europe sur la protection des minorités nationales.
Quant à la promotion des relations entre les communautés religieuses, les dispositions de l’article 10 de la Constitution proclament la laïcité de l’État albanais, la non-ingérence de l’État dans les affaires de la religion et de la conscience, l’engagement de l’État en vue de garantir la liberté d’expression dans l’activité sociale. De même, ces dispositions énoncent que les relations entre l’État et les communautés religieuses seront réglées sur la base d’accords conclus entre les représentants du Conseil des ministres et les représentants de ces communautés. Les communautés religieuses ont chacune la qualité de personne morale et exercent la gestion de leurs biens en pleine indépendance et suivant leurs coutumes et canons pourvu qu’elles ne portent pas préjudice aux intérêts des tiers.
Il est mentionné qu’il existe une coutume forgée dans le passé lorsqu’un désastre touchait une des régions du pays, la population des autres régions du pays venait rapidement en aide aux familles en situation difficile. Une des manifestations de cet esprit de fraternité et qui a pris une ampleur inouïe a été l’accueil que les Albanais ont offert à leurs frères de sang, aux Albanais de Kosovo durant la guerre de 1999. Le gouvernement albanais, les autorités locales, les ONG sur place, la communauté internationale se sont mobilisés pour venir en aide aux Albanais expulsés de leurs terres, de leurs maisons, de leur propre pays.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

L’Albanie n’a pas été confrontée à une pareille situation. S’il s’agissait ici de groupes ayant des intérêts communs tels que, par exemple, les entrepreneurs et salariés, ou de groupements fondés pour atteindre un objectif donné, alors on chercherait à trancher le conflit moyennant les mécanismes institutionnels, c’est-à-dire par la voie administrative ou par la voie judiciaire, si toutefois la tentative de réconciliation a échoué.

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Il n’existe pas d’usage, coutume ou pratique permettant de trancher des conflits entre communautés/collectivités. S’il s’agit de groupes comme mentionnés au III- 2.1., il existe des pratiques permettant de trancher le conflit : souvent, c’est le gouvernement qui agit comme intermédiaire afin de trouver une solution au conflit ; néanmoins, l’on a enregistré des cas tranchés par la voie judiciaire.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Bien qu’il n’existe pas de décision évoquant expressément ce principe, la prise de décision est inspirée par le principe de fraternité et d’autres principes connexes. Il y a nombre de décisions évoquant des concepts liés au principe de fraternité, tels que ceux de la dignité humaine, de l’égalité devant la loi des individus, etc. Dans une de ces décisions la Cour a souligné que « … le concept de la vie et celui de la dignité humaine, tels que contenus dans la Constitution, incarnent des valeurs très importantes qui sont considérées comme la source d’où dérive tout autre droit en tant que droit fonda48 mental et absolu ».

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

De manière analogue à ce qu’il a été mentionné au IV – 1.1, la Cour n’a expressément consacré le principe de fraternité ni comme principe absolu ni comme principe relatif. Quoiqu’aucune décision ne cite explicitement le terme de « fraternité », l’esprit de ce principe ainsi que des principes connexes au principe de fraternité caractérisent la majorité des décisions rendues par la Cour.

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

Il n’y pas de décisions ayant admis de dérogation au principe de fraternité.

IV – 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

Il n’existe pas de décision évoquant ce principe. Néanmoins, l’on évoque parfois d’autres principes voisins tels que ceux de la dignité humaine, de l’égalité, de la solidarité, de la tolérance sociale, etc.

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

La Cour emploie des concepts ou principes voisins.

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

Le principe de la fraternité et surtout d’autres principes voisins ont donné lieu à des censures importantes. Nous citons à titre d’exemple la décision n° 65 du 10.12.1999 sur l’incompatibilité de la peine de mort avec la Constitution. La Cour suprême avait saisi par une requête la Cour constitutionnelle demandant à celle-ci d’exercer le contrôle constitutionnel des dispositions du Code pénal prévoyant la peine de mort. Dans sa décision, la Cour emploie de manière implicite le principe de fraternité et des principes voisins; la décision fait référence aux traités internationaux ratifiés par l’Albanie, en particulier à la Convention européenne des droits de l’homme.
La décision n° 186 du 23.09.02 de la Cour a pour objet le contrôle de la compatibilité avec la Constitution du Statut de Rome sur la Cour pénale internationale et son dispositif déclare que le Statut de Rome est en conformité avec la Constitution. Par la suite, le Statut de Rome est ratifié pas l’Assemblée de la République. Bien que le terme de fraternité n’y soit pas expressément mentionné, l’esprit du principe de fraternité est incarné dans ses considérants et dans ses dispositions.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et / ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Dans sa jurisprudence, la Cour a consacré, sous l’angle du principe de fraternité, des droits individuels et collectifs tels que le droit à la vie, le droit à la dignité humaine (l’incompatibilité de la peine de mort avec la Constitution), les libertés individuelles, le droit à un procès équitable, la jouissance des droits dans une procédure : le droit de la défense, le droit d’appel devant la juridiction hiérarchiquement supérieure, le droit d’être entendu par le tribunal, la publicité des audiences, le droit d’être informé en bonne et due forme des actes de procédure, l’équité du jugement, etc.
Dans sa jurisprudence, la Cour a consacré d’autres principes tels que l’égalité des individus devant la loi, le droit de propriété, le droit de récompense pour des expropriations durant le régime communiste, la non-rétroactivité de la loi pénale, le principe de publicité de l’acte administratif, etc.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques, par exemple :

• Liberté d’expression – ses limites, tels propos et écrits haineux ;
• Liberté de conscience et de religion, par exemple culte, jours d’observance, règles vestimentaires, éducation, non ingérence et accommodements;
• Égalité et discrimination ;
• Droit d’association.

 

Les rapports entre droits individuels et droits collectifs sont établis de manière indirecte par la Constitution et les lois. Le sens de ces rapports pourra être déduit du préambule, de l’article 8 (protection des droits nationaux des Albanais hors du territoire du pays), de l’article 10 (relations de l’État avec les communautés religieuses), de l’article 11 (protection de la propriété privée et publique), de l’article 13 (autonomie locale) ainsi que de quelques autres dispositions de la Constitution.
L’article 22 de la Constitution consacre la liberté d’expression, de la presse et des médias audiovisuels, et interdit la censure préalable ; l’article 23 50 consacre le droit à l’information ; l’article 24 consacre la liberté de conscience et du culte. L’article 18 consacre le principe d’égalité et interdit toute forme de discrimination fondée sur le sexe, la religion, la race, l’appartenance ethnique ou linguistique, les convictions politiques, religieuses ou philosophiques, la situation économique ou l’éducation, etc. L’article 46 consacre le droit d’association : «Tout individu a le droit de s’organiser en commun avec d’autres individus pour tout but légal. » Le Code pénal prévoit des sanctions pour les infractions qui entravent l’exercice ou la jouissance des droits collectifs établis par la Constitution.

IV- 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/ collectivités/ groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

Oui. Chaque communauté est tenue de respecter l’indépendance des autres communautés. En vertu de l’article 10 de la Constitution, l’État observe sa neutralité en matière de confessions et garantit la liberté de leurs expressions dans la vie publique. La Constitution ne fait pas de discrimination entre les communautés; elle les traite en pleine égalité. Toute communauté est tenue d’agir en conformité avec la Constitution et les lois et, en particulier, de respecter les droits et les libertés fondamentaux de l’individu.

IV- 6.4. –En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/ collectivités/ groupes ?

De l’autre côté, tout individu est tenu de ne pas entraver la communauté dans l’exercice de ses activités en vue de remplir sa mission ; il est donc tenu de respecter les garanties et les droits que la Constitution reconnaît à toute communauté. Il y a des dispositions du Code pénal qui interdisent et sanctionnent les actes qui entravent la communauté dans l’exercice de ses activités.

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

Dans la jurisprudence de la Cour l’on trouve des décisions par lesquelles elle a contrôlé l’application du principe de fraternité dans le domaine du contentieux électoral où sont inclus le contrôle de l’éligibilité des députés, la constitutionnalité d’un référendum et le contrôle des résultats définitifs des élections. Dans quelques décisions, la Cour a constaté des violations au droit d’être candidat aux élections ou elle a qualifié d’inconstitutionnelles quelques décisions rendues par la Commission centrale électorale ou par des commissions électorales des circonscriptions.
D’autres décisions ont qualifié d’inconstitutionnelles quelques dispositions de lois violant le principe de décentralisation et de l’autonomie locale.
La Cour a exercé, sur requête, le contrôle de constitutionnalité d’actes portant la radiation de quelques présidents de commune.
Suite à une requête ayant pour objet le contrôle, avant ratification, du Statut de Rome de la Cour pénale internationale, la Cour constitutionnelle, par sa décision n° 186 du 23.09.2002, a conclu qu’il est compatible avec la Constitution. En décembre 2002, l’Assemblée de la République a ratifié le Statut de Rome, qui devient par la suite, partie intégrante de la législation interne.
Il y a nombre de décisions par lesquelles la Cour a déclaré inconstitutionnelles des dispositions particulières de lois ou d’autres actes réglementaires surtout pour violation des principes du fonctionnement des mécanismes de la protection sociale, par exemple des retraites, des allocations en faveur de certaines catégories de chômeurs à cause de la mise en œuvre de la réforme, du dédommagement de certaines catégories des persécutés du régime communiste, de la compensation des ex-propriétaires de logements restitués à leurs propriétaires conformément à la loi sur la restitution des propriétés, du prix modéré de location de quelques logements restitués à leurs propriétaires, etc.
Il n’a pas de jurisprudence sur l’application du principe de fraternité sous l’angle de la lutte contre l’exclusion sociale ou de la gestion des calamités nationales.
Après l’effondrement des sociétés pyramidales, la Cour a contrôlé la constitutionnalité de quelques dispositions particulières de la loi sur le séquestre des biens de ces sociétés quant à la redistribution de ces biens aux créditeurs.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

La Cour constitutionnelle ne pourra pas intervenir directement en cette matière, car ses pouvoirs sont limités, à moins qu’elle ne soit saisie d’une requête de contrôle de constitutionnalité d’un acte, requête remise par un sujet habilité à la saisir. La Cour pourra, en tout cas, sensibiliser l’opinion lorsqu’elle constate, durant l’exercice du contrôle de constitutionalité, qu’il y a eu des violations aux principes constitutionnels et, en particulier, au principe de fraternité ou des autres principes voisins de celui-ci.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

Toute l’activité de la Cour constitue une contribution à la mise en œuvre du principe de fraternité dans la société albanaise. La décision qui déclare inconstitutionnelle la peine de mort, un nombre important de décisions d’annulation de décisions rendues par les juridictions ordinaires pour violation de quelques droits constitutionnels des individus, des décisions abrogeant, pour motif d’inconstitutionnalité, des dispositions de lois ou d’actes réglementaires évoquant la nécessité de respecter quelques principes constitutionnels ou quelques valeurs universelles reconnues par la Constitution, constituent une contribution précieuse à une meilleure compréhension et à une application du principe de fraternité, à l’enrichissement de son contenu. Par cette activité, la Cour a donné un apport modeste au renforcement de l’esprit de fraternité au sein de la société.

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

En général, ces relations sont bonnes et elles reposent, parmi d’autres, sur le principe de fraternité. Néanmoins, quelquefois et lorsque la Cour déclare inconstitutionnelle une décision rendue par un tribunal ordinaire, celui-ci ne l’apprécie pas tellement et c’est compréhensible. En tout cas, le tribunal dont la décision est annulée est tenu de se conformer à la décision de la Cour. Quelquefois, on comprend mal la contribution de la Cour constitutionnelle dans le contrôle constitutionnel du respect de quelques principes constitutionnels fondamentaux, en particulier, des principes du procès équitable et des autres garanties de procédure.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

L’Albanie a adhéré au Conseil de l’Europe et a ratifié la Convention européenne des droits de l’homme et ses protocoles additionnels. Ainsi, elle a accepté la juridiction de la Cour européenne des droits de l’homme. La Cour constitutionnelle s’efforce de se conformer à la jurisprudence de la CEDH, de prendre connaissance et d’appliquer sa jurisprudence lorsqu’elle contrôle la constitutionnalité de prétentions pour violation du principe constitutionnel du procès équitable. De même, la Cour prend connaissance de l’activité des tribunaux ad hoc de l’ONU (TPIY et TPIR).

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

Nous allons proposer les esquisses suivantes:

1. Par fraternité on entend une valeur de l’individu/de la communauté/de la collectivité/ de la communauté internationale qui se traduit par des liens de reconnaissance, des rapports d’entraide, d’harmonie, de solidarité et d’esprit de tolérance des uns vis-à-vis des autres.
2. Par fraternité on entend une valeur de l’individu/de la communauté/de la collectivité/ de la communauté internationale qui se traduit par les rapports d’entraide, de solidarité, de tolérance des uns et des autres, consacrée par des normes constitutionnelles et/ou des lois internes de chaque pays ou par des traités internationaux ou enracinée dans l’esprit de chacun par la force de la tradition et des coutumes.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

La fraternité constitue une valeur dont les racines se trouvent dans le passé, dans l’histoire de chaque pays, des peuples et de la communauté internationale. L’esprit de fraternité provenant des liens de sang qui ont caractérisé les rapports au sein de la famille a été lentement transposé au groupe, à la communauté, à la société, à la nation et finalement à la communauté internationale. Le principe de fraternité s’est formé au cours de l’histoire, il est lié à l’idée d’union des individus entre eux et de ceux-ci avec la communauté ou des communautés entre elles leur permettant de coexister, de s’entraider, de faire face ensemble aux difficultés qu’ils rencontrent au cours de leur efforts vers le progrès, vers l’épanouissement de l’individu, de la communauté et de la société. Ce principe fait partie du patrimoine national, il se trouve conjointement lié avec d’autre principes et valeurs communes formées au cours de l’histoire du peuple albanais. La fraternité présuppose la coexistence des individus dans la communauté, la non-exclusion, la tolérance des individus et des communautés fondées sur un consensus national, sur un ensemble de valeurs caractérisant la vie en commun. Par exemple, il existe une bonne tradition de coexistence des communautés religieuses (musulmane, orthodoxe, catholique, bektachis) et des minorités nationales que les générations du passé n’ont cessé de préserver et de promouvoir. L’histoire connaît une évolution constante de ces valeurs et les changements effectués avec l’avènement de la démocratie ont créé des conditions favorables permettant d’institutionnaliser certains acquis. Ainsi, il existe un cadre constitutionnel et légal et des mécanismes mis en place permettant de mieux protéger les droits et les libertés fondamentaux de l’individu, d’harmoniser les relations des individus et/ou des communautés dans leurs rapports avec autrui. Il existe également un cadre constitutionnel garantissant les droits civils et politiques, les droits économiques, sociaux et culturels ainsi que les droits collectifs.
Le défi à relever ici serait la jouissance et l’exercice effectif dans la pratique quotidienne de ces droits et libertés. Il faudra rompre avec quelques mentalités créées durant le régime communiste sur le rôle des individus, des communautés, des groupes dans l’épanouissement de la société. Pour ce faire, il faudra que la société civile fonctionne réellement, qu’elle joue son rôle à l’établissement et la consolidation de l’État de droit, il faudra sensibiliser les acteurs de la société civile, promouvoir la culture démocratique, rendre efficaces et démocratiques les institutions, redresser l’économie du pays, valoriser ses ressources, etc., voilà les défis principaux en la matière.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

La Cour constitutionnelle, en tant que garante du respect de la Constitution et chargée de son interprétation en dernier ressort, a un rôle important à jouer dans cette évolution. Le pays se heurte à des difficultés et problèmes liés à la transition vers un autre type de société et l’on constate quelquefois des manifestations qui témoignent de manquements au respect du principe de fraternité. À l’état actuel, l’on enregistre un taux important de chômage, un taux faible de croissance économique, d’où des phénomènes liés à la déviance sociale et la délinquance.
Par ses décisions, la Cour constitutionnelle peut jouer un rôle qui est le sien par des efforts déployés dans le pays visant à surmonter ces difficultés de transition, contribuant ainsi à la mise en œuvre du principe de fraternité. Elle pourra également contribuer au renforcement de la démocratie (élections libres, pluralisme politique, liberté d’expression et d’association, autonomie locale) et de l’État de droit (protection des droits individuels, maintien de l’ordre constitutionnel, indépendance du judiciaire, etc.). La Cour est consciente qu’il faudra faire davantage d’efforts afin de renforcer son indépendance, repousser toute pression en provenance de la politique et améliorer la qualité de ses décisions pour pouvoir faire face aux défis relevés.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Tout d’abord, il faudra que chaque Cour s’emploie à renforcer les liens de fraternité dans son propre pays. En tout cas, renforcer les liens de fraternité au sein de l’ACCPUF, échanger les expériences entre Cours constitutionnelles des anciennes et des nouvelles démocraties, offrir de l’aide et faire preuve de solidarité envers les Cours constitutionnelles en difficulté, seraient quelques lignes directrices pour l’activité de l’ACCPUF.
La Cour constitutionnelle a adhéré depuis peu de temps à l’ACCPUF. Elle a commencé à faire usage des outils de droit comparé depuis quelques années grâce à l’existence des banques de données de l’ACCPUF, de la Commission de Venise, de la Cour européenne des droits de l’homme, etc.
Des recherches dans les jurisprudences des Cours homologues ont été effe tuées pour trouver et consulter des décisions de nature similaire à l’objet de la requête soumise devant la Cour. Un exemple récent est celui de la requête ayant pour objet le contrôle avant la ratification de la constitutionnalité du Statut de Rome. La Cour a consulté, entre d’autres, la décision rendue par le Conseil constitutionnel français. Un usage systématique de la base de données serait très utile, car il aurait un impact sur l’activité de la Cour et permettrait d’améliorer la qualité de ses décisions.
L’organisation de séminaires bilatéraux et/ou multilatéraux sur des sujets importants de l’activité juridictionnelle permettrait aux Cours d’échanger leurs expériences.
Nous recevons régulièrement Les Cahiers du Conseil constitutionnel, le Recueil des décisions du Conseil constitutionnel français et nous tenons à en remercier vivement son secrétaire général. Nous recevons également de temps en temps des publications de quelques autres Cours. Il serait souhaitable de promouvoir l’échange des publications francophones entre les membres de l’ACCPUF. De même, nous ressentons la nécessité d’enrichir notre bibliothèque d’ouvrages dans le domaine du droit constitutionnel.
Il serait utile de pratiquer dans le cadre des activités de l’ACCPUF l’échange de visites d’étude centrées sur des sujets précis et importants pour l’activité des Cours.

Rapport de la Cour d’Arbitrage de Belgique

Rapport établi par Bernadette Renauld, référendaire, collaborateur scientifique à l’université catholique de Louvain.

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I – 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

Le principe de fraternité, en tant que tel, n’est pas consacré par la Constitution belge. Ce terme ne se trouve inscrit nulle part, ni dans le texte constitutionnel, ni dans les décrets de 1830 qui l’ont précédée. Bien qu’un commentateur de la Constitution de 1830 ait pu affirmer que « la presque totalité des membres de l’assemblée constituante » étaient animés « des idées de liberté, de tolérance et de confraternité ^[1] », la première version de la Constitution belge, jugée très progressiste pour l’époque, proclamait un certain nombre de libertés individuelles, ainsi que le principe d’égalité des citoyens devant la loi et l’abolition des privilèges, mais ne faisait aucunement mention de l’idée de fraternité, ni même de solidarité entre ndividus ou entre groupes.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Il n’y a pas plus de consécration constitutionnelle indirecte du principe de fraternité.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

La devise de la Belgique, «L’Union fait la force » (art. 193 de la Constitution), renvoie semble-t-il, à l’idée d’union des Belges contre l’occupant étranger, la révolution belge de 1830 s’étant opérée contre l’occupant hollandais. Il ne s’agit donc pas, à l’origine, de la formulation expresse d’une fraternité ou solidarité entre Belges, mais bien plutôt de la commémoration d’une victoire révolutionnaire. On pourrait toutefois, dans l’idée d’union, déceler celle – implicite et peut-être inconsciente – de fraternité, dans la mesure où cette dernière paraît nécessaire à la réussite d’une union véritable.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins de la notion de fraternité sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Le terme de fraternité est absent de la Constitution belge. Par contre, on y trouve la notion de « droits sociaux », qui renvoie elle-même à celle de solidarité^[2].
L’article 23 de la Constitution, placé dans le titre II, consacré aux «Belges et (à) leurs droits », dispose :
«Chacun a le droit de mener une vie conforme à la dignité humaine.
À cette fin, la loi, le décret ou la règle visée à l’article 134 garantissent, en tenant compte des obligations correspondantes, les droits économiques, sociaux et culturels, et déterminent les conditions de leur exercice.
Ces droits comprennent notamment :

1. Le droit au travail et au libre choix d’une activité professionnelle dans le cadre d’une politique générale de l’emploi, visant entre autres à assurer un niveau d’emploi aussi stable et élevé que possible, le droit à des conditions de travail et à une rémunération équitables, ainsi que le droit d’information, de consultation et de négociation collective ;
2. Le droit à la sécurité sociale, à la protection de la santé et à l’aide
   sociale, médicale et juridique ;
3. Le droit à un logement décent ;
4. Le droit à la protection d’un environnement sain ;
5. Le droit à l’épanouissement culturel et social. »

La consécration des « droits sociaux » fait référence à la communauté nationale, ou, à tout le moins, à la communauté (belges et étrangers) résidant sur le territoire belge.
Bien que plusieurs initiatives aient tenté d’insérer, depuis la Seconde Guerre mondiale, les droits économiques, sociaux et culturels dans la Constitution^[3], l’inscription de cette disposition dans la norme fondamentale belge est très récente, puisqu’elle date de la révision constitutionnelle de 1994. Avant cette date, seules la liberté et l’égalité étaient consacrées par le texte fondamental, aucune mention des idées de fraternité ou de solidarité n’y apparaissait.
Les auteurs s’accordent généralement pour souligner le fait que la consécration des droits sociaux se trouvant, non dans un préambule, mais dans le texte même de la Constitution^[4], ils font partie intégrante de celle-ci et ont, à ce titre, une portée juridique. La détermination précise de cette portée est, par contre, plus problématique. En tout état de cause, il existe un consensus pour reconnaître, au moins, un effet de « standstill » à l’article 23 de la Constitution : il s’agit d’un acquis social qui interdit « que le législateur puisse adopter des normes allant à l’encontre de l’objectif fixé par la Constitution et prenne des mesures négatives qui constitueraient un retour en arrière par rapport à l’acquis socio-économique » au moment de son adoption^[5]. Cet effet de « standstill » de l’article 23 a récemment été reconnu par la Cour d’arbitrage précisément au sujet de la garantie du droit à l’aide sociale^[6]. Cette interprétation de la disposition constitutionnelle s’autorise d’ailleurs de ses travaux préparatoires: il fut en effet déclaré au Sénat : «La reconnaissance des droits socio-économiques aura pour conséquence de donner à ceux-ci ce que l’on pourrait appeler un ancrage constitutionnel. Il ne pourra plus être porté atteinte aux droits reconnus dans la législation interne sans enfreindre la Constitution^[7]. » En une période où le droit social pourrait être menacé de déstructurations, que celles-ci soient le fait de modifications des rapports de forces entre les acteurs sociaux ou de progrès de la fédéralisation de l’État, l’article 23 de la Constitution pourrait « servir de rempart, tenir en échec telle ou telle de ses transformations, afin d’assurer la permanence de ce que l’on avait dénommé les acquis sociaux^[8] ».

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ?

Il n’y a pas de consécration constitutionnelle indirecte de ces principes.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Ces principes ne sont pas inscrits dans la devise du pays (voir réponse I- 1.3.).

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources du principe de solidarité étaient, avant son inscription dans la Constitution en 1994, légales. La loi du 7 août 1974 sur le minimum de moyens d’existence, la loi du 8 juillet 1976 sur les centres publics d’aide sociale, les dispositions légales sur la sécurité sociale mettaient en œuvre le principe de solidarité entre les personnes résidant sur le territoire belge bien avant la consécration de ce principe par la Constitution.
Au niveau législatif, le droit belge de la sécurité sociale s’est formé et développé de manière pragmatique, « à l’écart d’une formulation de principes directeurs, et dans une perspective ignorant toute référence à des droits fondamentaux9 ». On peut trouver dans le discours du Trône du Roi Léopold II, en 1886, une première trace de l’idée qu’il faudrait introduire, en droit belge, un principe de solidarité : «La situation des classes laborieuses est hautement digne d’intérêt et ce sera le devoir de la législature de chercher, avec un surcroît de sollicitude, à l’améliorer. Peut-être a-t-on trop compté sur le seul effet des principes d’ailleurs si féconds de liberté. Il est juste que la loi entoure d’une protection plus spéciale les faibles et les malheureux. » Néanmoins, durant tout le XIXe et une partie du XXe siècle, le principe sera l’abstentionnisme étatique en matière sociale : la liberté contractuelle et d’entreprise apparaissent comme des valeurs fondamentales, et la protection sociale de la partie la plus faible n’intervient qu’à la faveur de prise en compte de situations concrètes et ponctuelles, comme le travail des femmes et des enfants ou la multiplication des accidents de travail. Ce n’est qu’à partir des années 1960 qu’apparaissent des législations plus systématiques, tentant de coordonner des dispositions législatives et réglementaires jusque là éparses.

1.2.7. –En quoi, selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de fraternité emporte une connotation plus « familiale » que celui de solidarité ou de justice sociale. Ces notions ont en commun de pro mouvoir un système de répartition des biens et du bien-être dont dispose le groupe de manière équitable entre ses membres, le cas échéant en compensant, au niveau de cette répartition, les déséquilibres préexistants. La notion de fraternité apporte toutefois un élément supplémentaire, par rapport aux deux autres, en renvoyant à l’idée d’amitié, de partage de sentiments, alors que la solidarité ou la justice sociale peuvent être organisées en dehors de tout motivation de type sentimentale, mais sur la base d’un calcul politique qui pourrait amener à conclure qu’elles sont le meilleur modèle économique d’organisation de la société.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

?

La Belgique, d’État unitaire qu’elle était lors de sa création, s’est résolument engagée, depuis quelques décennies, sur la voie du fédéralisme. La Constitution affirme dès lors aujourd’hui, en son article 1er , que «La Belgique est un État fédéral qui se compose de communautés et de régions ».
Les trois Communautés reflètent les trois appartenances linguistiques coexistant en Belgique : les francophones, les flamands et les germanophones. Les trois Régions correspondent quant à elles à des entités géographiques: la région flamande, la région wallonne et la région de Bruxelles-capitale. Des compétences de plus en plus étendues ont été reconnues aux entités fédérées, au fil des réformes institutionnelles intervenues depuis 1980. De manière schématique, on peut dire que les communautés exercent des compétences dans les matières relatives à l’enseignement, à la culture, et aux personnes (aide sociale, aide aux personnes fragilisées, handicapées, étrangères, aide à la jeunesse, politique de la santé, etc.), ainsi qu’à l’emploi des langues. Les régions sont quant à elles compétentes en matière économique, environnementale, agricole, énergétique, d’aménagement du territoire, de l’emploi, ainsi que pour la politique des pouvoirs subordonnés.
La Constitution précise, en son article 143, § 1er^[9], que :
« Dans l’exercice de leurs compétences respectives, l’État fédéral, les Communautés, les Régions et la Commission communautaire commune agissent dans le respect de la loyauté fédérale, en vue d’éviter des conflits d’intérêts. »
On peut estimer qu’il s’agit là de l’expression institutionnelle et constitutionnelle de la prise de conscience, par les responsables politiques qui ont œuvré à la création de l’État fédéral, du fait que la coexistence des communautés qui se trouvaient ainsi reconnues et investies de compétences n’était possible que si elles « reconnaissaient autrui », et qu’elles en tenaient compte. Il s’agit donc de l’expression d’une certaine forme de solidarité nécessaire entre les différentes composantes fédérales et fédérées de l’État belge. Ainsi, a-t-il été dit au cours des travaux parlementaires, à ce sujet : « Dans le cadre de l’exercice de leurs compétences par les composantes de l’État, il y a engagement de ne pas porter atteinte à l’équilibre de la construction de l’ensemble et à ne pas mettre en péril les intérêts des autres composantes de l’État^[10]. »

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

La Constitution reconnaît explicitement l’existence de trois groupes linguistiques distincts: les francophones, les néerlandophones et les germanophones. La création et l’octroi de compétences aux collectivités politiques fédéralisées désignées par le terme «Communautés » est une consécration institutionnelle de cette reconnaissance.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Certaines entités territoriales bénéficient d’un statut dérogatoire, uniquement en ce qui concerne l’application de la législation sur l’emploi des langues en matière administrative. Ainsi, les communes (municipalités) qui se situent le long de la frontière linguistique entre la région de langue néerlandaise et la région de langue française, les communes qui se situent dans la région de langue allemande, ainsi que certaines communes qui se situent à la périphérie de la région bilingue de Bruxelles-Capitale sont soumises à un régime spécifique en matière linguistique. Ce régime est la conséquence de la prise en considération, par le constituant et le législateur, du fait que ces territoires sont habités par un nombre significatif de personnes ne parlant pas la langue de la région dans laquelle elles sont situées. Il s’agit donc de la reconnaissance de minorités linguistiques.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques:

La Constitution belge ne consacre pas de critères de différenciation entre catégories d’individus, en vue de réserver un traitement particulier à l’une ou l’autre de ces catégories. Elle proclame l’égalité de tous devant la loi et l’interdiction de discriminations (articles 10 et 11). Si elle reconnaît, en des termes très peu précis, l’existence de «minorités idéologiques et philosophiques » (article 11), c’est pour préciser que les législateurs doivent garantir à leur profit les « droits et libertés » sans discrimination. L’expression de «minorités idéologiques et philosophiques » traduit la reconnaissance, par le Constituant, de l’existence de « familles traditionnelles idéologiques » et politiques en Belgique, familles qui ont, au fil des XIXe et XXe siècles, construit les partis politiques, les réseaux d’enseignement, et les mutualités: la famille libérale, la famille socialiste et la famille catholique. La construction de la société belge repose sur des équilibres entre ces différentes familles, et l’article 11, en garantissant l’égalité aux minorités idéologiques et philosophiques, entend préserver ces équilibres.
L’article 11 a toutefois reçu une interprétation extensive par la Cour d’arbitrage, qui considère que les principes d’égalité et de non-discrimination concernent tous les individus, et pas uniquement les membres de telle ou telle minorité.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Au niveau constitutionnel, l’appartenance linguistique est prise en considération pour différencier des communautés coexistant sur le territoire. Est ainsi consacrée l’existence de trois communautés linguistiques: les francophones, les néerlandophones et les germanophones.
Les Communautés, organisées en collectivités politiques, sont compétentes pour l’emploi des langues, l’enseignement, les matières culturelles et les matières dites « personnalisables », c’est-à-dire les matières de l’aide sociale et de l’aide aux personnes. Par contre, la sécurité sociale (chômage, assurance maladie-invalidité, allocations familiales, pensions, revenus garantis) demeurent de la compétence exclusive de l’État fédéral, de manière à maintenir le principe de la solidarité au niveau de la communauté nationale dans son ensemble.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Étant donné que la reconnaissance des Communautés est issue d’un processus de fédéralisation impliquant que leur soient reconnues des compétences législatives propres et exclusives, compétences qui sont dans le même temps retirées au législateur fédéral, les dispositions législatives spécifiques concernant les Communautés sont adoptées par elles-mêmes dans les domaines, tels l’emploi des langues, l’enseignement ou l’aide aux personnes qui ressortissent à leurs compétences.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

Le statut dérogatoire dont bénéficient certaines communes (municipalités), en raison de la présence sur leur territoire d’un nombre significatif d’habitants pratiquant une des autres langues nationales que celle de la région dans laquelle la commune est située, porte sur l’emploi des langues des citoyens dans leurs rapports avec l’administration, ainsi que sur l’organisation d’un enseignement dans une autre langue que celle de la région. Ce statut dérogatoire est organisé par la loi.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir de principe de fraternité ?

Les collectivités fédérées (Communautés et Régions) disposent de compétences propres qui sont, jusqu’à présent, des compétences d’attribution. Cela signifie qu’elles se sont vu attribuer par le constituant et par le législateur fédéral, au fil des différentes révisions constitutionnelles et législatives 66 tendant à la fédéralisation de l’État, des sphères de compétences pour les quelles elles disposent d’un monopole. La Constitution et la loi fédérale les dotent, pour exercer ces compétences, d’organes législatif et exécutif. En outre, depuis la révision constitutionnelle intervenue en 1993, elles disposent d’une certaine autonomie constitutive, ce qui implique qu’elles peuvent adopter des dispositions modifiant certaines dispositions fédérales, en ce qui concerne leur propre organisation et leur propre fonctionnement. Cette faculté d’auto-organisation est cependant encore limitée en droit belge. D’une part, elle n’est pas reconnue à toutes les collectivités fédérées: en ce qui concerne les communautés, la Communauté germanophone n’en dispose pas, contrairement aux Communautés flamande et française. D’autre part, les matières qui peuvent faire l’objet de l’autonomie organisationnelle des communautés, ainsi que la procédure à mettre en œuvre par celles-ci à cette fin sont fixées par la législation fédérale.
La fédéralisation d’un petit pays comme la Belgique implique aussi que soient mis en place, au moment où des compétences de plus en plus étendues sont attribuées aux entités fédérées, des mécanismes de coopération entre les différentes entités. Cette coopération peut-être soit volontaire, soit imposée par la législation fédérale qui a réalisé la répartition des compétences. Ces mécanismes de coopération sont mis en œuvre par des conventions, conclues entre deux ou plusieurs Communautés et/ou Régions et/ou l’État fédéral, par lesquelles ils décident de gérer ensemble certaines des compétences qui leur reviennent, de développer des initiatives en commun, voire de créer et de gérer conjointement des services ou institutions communs. Ces conventions sont, une fois signées par les gouvernements concernés, ratifiées par les autorités législatives de chaque entité partie, sur le modèle de ce qui se fait au niveau international lors de la conclusion de traités ou de conventions. Ainsi, des accords de coopération existent dans des domaines aussi variés que les réseaux de télécommunications, les routes et voies hydrauliques qui dépassent le territoire d’une région, la représentation de la Belgique au niveau international, la guidance et le traitement d’auteurs de certaines infractions…
L’octroi de certaines compétences s’accompagne dans certains cas de l’obligation, avant l’exercice de ces compétences par les communautés et les régions, de réaliser une concertation avec l’autorité fédérale : tel est par exemple le cas en matière de politique énergétique, ou en matière de politique de l’emploi. À l’inverse, dans certaines hypothèses, l’autorité nationale est tenue, avant d’exercer une compétence dans certaines matières, de soumettre aux régions ou aux communautés une proposition de collaboration. On rencontre cette formule, notamment, lorsque l’autorité nationale entend prendre des initiatives en ce qui concerne la recherche scientifique. Enfin, la loi fédérale de répartition des compétences prévoit que l’exercice de certaines compétences par les entités fédérées ne peut avoir lieu que moyennant l’accord de l’autorité fédérale. Tel est le cas, par exemple, lorsque les communautés ou les régions veulent assortir une disposition qu’elles adoptent d’une sanction pénale non prévue par le Code pénal.
Enfin, la Cour d’arbitrage a eu l’occasion, à plusieurs reprises lors du contrôle du respect, par chaque législateur, des règles répartitrices de compétences, de rappeler que lors de l’exercice d’une compétence qui lui revient, un législateur ne peut adopter une disposition qui aurait pour effet de rendre impossible ou exagérément difficile, pour les autres législateurs, l’exercice de leurs compétences. Ce faisant, elle affirme la nécessaire solidarité qui doit exister entre les différentes entités fédérales et fédérées du pays (voyez infra, n° IV – 1. et IV – 7.1.).

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Sans objet.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

La Constitution belge proclame, depuis son origine, l’égalité des Belges devant la loi. Très récemment, les dispositions concernées ont été complétées afin de consacrer officiellement l’égalité des sexes en droit belge, ainsi que la constitutionnalité des mécanismes législatifs de promotion de la parité et des quotas, ou discriminations positives, en matière d’égalité des hommes et des femmes. Ces dispositions se lisent, depuis le 21 février 2002, comme suit :

« Art. 10. Il n’y a dans l’État aucune distinction d’ordres.
Les Belges sont égaux devant la loi ; seuls ils sont admissibles aux
emplois civils et militaires, sauf les exceptions qui peuvent être établies par
une loi pour des cas particuliers.
L’égalité des femmes et des hommes est garantie.
Art. 11. La jouissance des droits et libertés reconnus aux Belges doit être assurée sans discrimination. À cette fin, la loi et le décret garantissent notamment les droits et libertés des minorités idéologiques et philosophiques.
Art. 11 bis. La loi, le décret ou la règle visée à l’article 134 garantissent aux femmes et aux hommes l’égal exercice de leurs droits et libertés, et favorisent notamment leur égal accès aux mandats électifs et publics.
Le Conseil des ministres et les Gouvernements de communauté et de région comptent des personnes de sexe différent.
La loi, le décret ou la règle visée à l’article 134 organisent la présence de personnes de sexe différent au sein des députations permanentes des conseils provinciaux, des collèges des bourgmestre et échevins, des conseils de l’aide sociale, des bureaux permanents des centres publics d’aide sociale et dans les exécutifs de tout autre organe territorial interprovincial, intercommunal ou intracommunal.

L’alinéa qui précède ne s’applique pas lorsque la loi, le décret ou la règle visée à l’article 134 organisent l’élection directe des députés permanents des conseils provinciaux, des échevins, des membres du conseil de l’aide sociale, des membres du bureau permanent des centres publics d’aide sociale ou des membres des exécutifs de tout autre organe territorial interprovincial, intercommunal ou intracommunal. »

Ces dispositions sont les seules qui, dans la Constitution belge, autorisent explicitement l’adoption de mesures de discriminations positives, notamment à l’aide de quotas, en faveur d’un groupe déterminé. Leur adoption est trop récente pour permettre de dresser un bilan de leur mise en œuvre.
L’on ne saurait toutefois en conclure que les mesures de discriminations positives adoptées en faveur d’autres groupes que les femmes seraient, dès lors, inconstitutionnelles. En effet, la Cour d’arbitrage avait déjà eu l’occasion de juger, avant l’adoption du troisième alinéa de l’article 10 et de l’article 11 bis, que « dans certaines circonstances des inégalités ne sont pas inconciliables avec le principe d’égalité et l’interdiction de discrimination, lorsqu’elles visent précisément à remédier à une inégalité existante ». La juridiction constitutionnelle ajoute à ce principe qu’il faut, pour que « de telles inégalités correctrices soient compatibles avec le principe d’égalité et l’interdiction de discrimination, qu’elles soient appliquées dans les seuls cas où une inégalité manifeste est constatée, que la disparition de cette inégalité soit désignée par le législateur comme un objectif à promouvoir, que les mesures soient de nature temporaire, étant destinées à disparaître dès que l’objectif visé par le législateur est atteint, et qu’elles ne restreignent pas inutilement les droits d’autrui^[11] ».
La législation en matière d’enseignement, notamment en Communauté française de Belgique, offre de nombreux exemples de discriminations positives en matière de financement des établissements scolaires: la philosophie de ce système est de mettre à la disposition des écoles situées dans les quartiers les plus défavorisés des moyens supplémentaires, destinés à promouvoir l’égalité des chances au profit des enfants fréquentant ces établissements.
Par ailleurs, la reconnaissance de compétences égales aux trois communautés linguistiques du pays est un mécanisme qui compense l’évidente minorisation quantitative de la plus petite d’entre elles: la Communauté germanophone est une minorité linguistique en Belgique, elle dispose outefois des mêmes institutions et des mêmes compétences que les deux autres « grandes » communautés.
Des mécanismes complexes permettent d’assurer la répartition des richesses entre l’État fédéral, les communautés et les régions, de façon à tenter « d’aboutir au difficile équilibre entre ces deux pôles que sont l’autonomie de chaque niveau de pouvoir dans l’État et la nécessaire sauvegarde de l’union du pays^[12] ». Le processus de fédéralisation à la belge, qui a progressivement transformé un État unitaire en un État fédéral, explique que le fédéralisme financier ait suivi le même schéma : il a largement procédé par voie de redistribution des ressources publiques provenant de la fiscalité qui est demeurée, dans sa majeure partie, fédérale. Progressivement, les Communautés et les Régions acquièrent des moyens fiscaux accrus. Sans entrer dans des détails qui dépasseraient de loin le cadre de la présente contribution, on peut dire que depuis l’adoption, le 16 janvier 1989, d’une loi en matière de financement des entités fédérées, sont consacrées « l’autonomie et la responsabilité financières des communautés et des régions – fondées sur la contribution financière de celles-ci, inspirées d’une règle de juste retour – tout en corrigeant leurs effets, sur le terrain de l’égalité de traitement et sur celui de l’équilibre financier global de l’État, par des procédures de coopération et de solidarité ^[13] ». L’autonomie financière suppose le pouvoir d’établir son budget, d’y inscrire les dépenses nécessaires à la politique décidée par la collectivité fédérée, et le pouvoir de les exécuter, ainsi que la possibilité de disposer de ressources propres suffisantes. La responsabilité financière emporte, quant à elle, que la collectivité assume seule les conséquences financières de la politique qu’elle mène.

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1. et III- 2.2. Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?
Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

En cas de conflits de compétences entre les différentes composantes de l’État, la Cour d’arbitrage peut être saisie, et elle a compétence d’annulation, sans recours possible, d’un texte législatif qu’elle jugerait contraire aux règles répartitrices de compétences. Cette compétence de la juridiction constitutionnelle est la première qui lui ait été confiée, lors de sa création, et l’on peut affirmer que c’est la volonté du constituant et du législateur de mettre sur pied un mécanisme d’arbitrage des conflits entre Communautés qui a provoqué la naissance, en Belgique, d’une juridiction constitutionnelle.
D’autres mécanismes existent, en amont du contrôle constitutionnel, permettant au niveau législatif ou exécutif de résoudre les conflits qui ourraient naître. Ainsi, la procédure dite « de la sonnette d’alarme », qui peut être mise en œuvre au cours du travail parlementaire, est destinée à protéger les membres de chacune des deux communautés linguistiques principales contre l’adoption de lois qui pourraient leur être imposées par l’autre communauté. Elle est réalisée par le dépôt d’une motion motivée signée par les trois quarts des membres d’un des groupes linguistiques qui affirment par là que les dispositions d’un texte en projet sont « de nature à porter gravement atteinte aux relations entre les communautés ». Le dépôt de cette motion suspend la procédure parlementaire par rapport au texte concerné. Le Conseil
des ministres (dont la composition est paritaire au niveau linguistique) est saisi et donne un avis dans les trente jours. L’assemblée est ensuite invitée à se prononcer soit sur cet avis, soit sur le texte éventuellement amendé. Pour éviter les blocages, cette procédure ne peut être mise en œuvre qu’une seule fois par un même groupe à l’égard du même texte.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Aucune décision de la Cour d’arbitrage belge ne cite ou ne confère application au principe de fraternité sensu stricto. Le principe de solidarité, par contre, est parfois utilisé par la Cour lorsqu’elle y voit l’objectif poursuivi par l’auteur de la norme dont elle a à connaître. Elle exerce alors son contrôle de la proportionnalité de la mesure qui est critiquée devant elle par rapport à cet objectif poursuivi, objectif qu’elle considère comme « légitime ».
La Cour d’arbitrage de Belgique n’est pas, jusqu’à présent, compétente pour exercer un contrôle direct du respect, par les législateurs fédéral et fédérés, de toutes les normes constitutionnelles. Sa compétence est en effet limitée au contrôle du respect des normes répartitrices de compétences entres collectivités politiques, et des articles 10 et 11 de la Constitution, qui proclament les principes d’égalité et de non-discrimination, ainsi que de l’article 24 de la Constitution, qui concerne la liberté d’enseignement^[14].

Il n’empêche qu’il est de jurisprudence classique et constante que la Cour considère que parmi les droits et libertés qui sont garantis sans discrimination aux Belges (et aux étrangers résidant en Belgique), figurent tous les droits proclamés, notamment, par la Constitution. Dès lors, une violation de l’article 23 de la Constitution peut-être invoquée devant la Cour, pour autant qu’elle soit combinée avec une violation des principes d’égalité et de nondiscrimination.
À propos de l’article 23 de la Constitution, et du droit qu’il garantit en matière d’aide sociale, la Cour en a récemment reconnu l’effet de « standstill » : « Sans qu’il soit nécessaire de s’interroger sur la portée normative de l’article 23 dans son ensemble, en matière d’aide sociale, cette disposition constitutionnelle impose aux législateurs de ne pas porter atteinte au droit garanti par la législation qui était applicable le jour où l’article 23 est entré en vigueur^[15]. » La juridiction constitutionnelle donne ainsi à cette disposition un effet utile, tiré du fait qu’existait en Belgique, bien avant l’adoption de cette disposition, un système de sécurité sociale et d’aide sociale basé sur la solidarité. Dès lors, il faut considérer que la consécration dans le texte constitutionnel d’un droit à l’aide sociale a, au minimum, pour effet de garantir à chacun un niveau de droits équivalent à ce qui existait au moment où le constituant s’est prononcé.
Cette décision est intervenue en matière de droit à l’aide sociale pour les demandeurs d’asile. Certaines associations d’aide aux réfugiés contestaient la décision belge de limiter le droit à l’aide sociale pour les demandeurs d’asile, lors de certaines phases de la procédure, à l’aide en nature dispensée dans les centres d’accueil. La Cour, après avoir affirmé le principe selon lequel l’article 23 de la Constitution interdit qu’il soit porté atteinte aux droits garantis par la législation, nuance toutefois ce que ce propos pourrait avoir de rigoureux : « cette obligation ne peut toutefois s’entendre comme imposant à chaque législateur, dans le cadre de ses compétences, de ne pas toucher aux modalités de l’aide sociale prévues par la loi. Elle leur interdit d’adopter des mesures qui marqueraient un recul significatif du droit garanti par l’article 23, alinéa 1er, et alinéa 3, 2°, de la Constitution, mais elle ne les prive pas du pouvoir d’apprécier de quelle manière ce droit sera le plus adéquatement assuré. »
Le principe constitutionnel de la « loyauté fédérale », qui pourrait éventuellement être lu comme une trace, dans la Constitution, de l’idée de solidarité ou de fraternité entre communautés n’a, quant à lui, jamais reçu de consécration ou d’interprétation par la Cour d’arbitrage. Cette dernière affirme par contre régulièrement, lorsqu’elle a à connaître de conflits de compétences entre divers législateurs communautaires ou régionaux, que les uns et les autres ne peuvent exercer leurs compétences en rendant impossible ou exagérément difficile l’exercice, par les autres législateurs, de leurs compétences. Elle consacre par là un principe de proportionnalité dans l’exercice des compétences.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. – et IV- 2.2 Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ? S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

Lorsqu’elle consacre des droits sociaux découlant du principe de solidarité, la Cour d’arbitrage ne le fait jamais de manière absolue. Ainsi, le droit à l’aide sociale reconnu en vertu de l’article 23 de la Constitution ne saurait être considéré comme un droit absolu. La Cour admet par exemple que certaines catégories d’étrangers se trouvant en situation illégale sur le territoire en soient exclues.

IV- 3 à IV- 5 Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ? Votre institution emploiet-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ? Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

La Cour d’arbitrage n’étant, jusqu’à présent, compétente que pour contrôler directement le respect des articles 10 et 11 de la Constitution^[16], ainsi que le respect des règles répartitrices de compétences, l’article 23 de la Constitution ou un principe de fraternité ou de solidarité ne pourrait pas être invoqué de manière directe. Ces principes apparaissent dans la jurisprudence de manière incidente, ce qui rend la quantification de leurs occurrences malaisée. On peut néanmoins estimer que si l’article 23 de la Constitution, en tant qu’il consacre un droit à l’aide sociale, est invoqué dans presque toutes les affaires relatives à cette matière, il est relativement peu utilisé par la Cour.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et/ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Aucun droit individuel n’a été consacré par la Cour sous l’angle ou sur le fondement du principe de fraternité de manière expresse.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques ?

La liberté d’expression est consacrée par les articles 19 et 25 de la Constitution. L’incitation à la haine raciale et le révisionnisme font l’objet de dispositions pénales. La Cour d’arbitrage a jugé, au sujet de la loi tendant à réprimer la négation, la minimisation, la justification ou l’approbation du génocide commis par le régime national-socialiste allemand pendant la Seconde Guerre mondiale qu’elle répondait à un besoin social impérieux, et que la limitation de la liberté d’expression qu’elle comportait pouvait donc être jugée conforme à la Constitution^[17].
La liberté de conscience et de religion est consacrée par l’article 19 de la Constitution.
L’égalité et la non-discrimination sont garanties par les articles 10, 11 et
11 bis de la Constitution.
La liberté d’association est garantie par l’article 27 de la Constitution.

IV – 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/collectivités/groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, parexemple en matière de droits fondamentaux ?

Les collectivités fédérées sont tenues de garantir la jouissance des droits fondamentaux, de la même manière que l’État fédéral.

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

IV- 7.1. – Sous un angle politique ?

La Cour d’arbitrage n’a jamais contrôlé explicitement l’application du principe de fraternité. La problématique de l’immigration et de son contrôle par l’État lui a été soumise à de nombreuses reprises, mais toujours sous l’angle de l’égalité des Belges et des étrangers. La Cour reconnaît qu’un État qui entend contrôler l’immigration peut légitimement se donner les moyens de lutter contre l’immigration illégale. Elle contrôle toutefois concrètement si les mesures mises en œuvre à cette fin n’apparaissent pas disproportionnées par rapport à l’objectif. Notamment, l’arrêt ou la limitation de l’aide sociale pour certaines catégories d’étrangers en situation illégale ou ayant épuisé toutes les procédures qui leur étaient ouvertes, en vue de les inciter à quitter le territoire ont été jugés conformes au principe d’égalité.

En ce qui concerne les relations de l’État et des collectivités politiques fédérées, la Cour a été amenée à de nombreuses reprises à contrôler le respect, par les uns et par les autres, des règles répartitrices de compétences. Elle considère généralement que lorsqu’une compétence a été transférée de l’État fédéral aux collectivités fédérées, il faut considérer que c’est toute la compétence qui l’a été, et que les exceptions doivent donc être interprétées strictement. Elle contrôle aussi si le législateur, qu’il soit fédéré ou fédéral, n’a pas, à l’occasion de l’exercice d’une compétence qui lui appartient, rendu impossible ou exagérément difficile l’exercice, par les autres législateurs, des compétences qui sont les leurs.

IV- 7.2. – Sous un angle social ?

Un important contentieux relatif au respect des principes d’égalité et de non-discrimination en matière de sécurité sociale occupe la Cour. Il n’est pas possible d’entrer dans le détail de cette jurisprudence dans le cadre de ce rapport. Signalons simplement que c’est dans ce cadre, notamment, que la Cour utilise la notion de solidarité comme objectif de certaines des mesures qu’elle est amenée à contrôler. Il en va ainsi, notamment, lorsqu’elle est saisie de demandes d’annulation de mesures de financement de la sécurité sociale. Elle estime généralement, en cette matière, que, compte tenu du déficit de ce secteur, le législateur peut prendre des mesures visant à assurer son équilibre financier, en imposant, notamment, les acteurs qui peuvent être considérés comme étant à l’origine d’une certaine surconsommation d’actes médicaux ou de médicaments.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

Voir réponse IV – 7.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

Outre les éléments de jurisprudence développés ci-dessus, la prise en compte, par la jurisprudence de la Cour d’arbitrage, de la situation de la partie « désavantagée », même si cette partie n’est pas venue se plaindre elle-même, et le fait que la Cour tente d’avoir égard aux effets de ses arrêts pour le plus grand nombre sont des indices de ce qu’elle a en vue la nécessaire solidarité à maintenir au sein de la société belge. Par exemple, la Cour a récemment refusé de suspendre un décret, en faisant la balance des avantages qu’une suspension procurerait aux parties requérantes et des inconvénients qu’une telle suspension entraînerait pour l’intérêt général^[18].

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

Les relations entre la Cour d’arbitrage et les tribunaux administratifs ou judiciaires sont articulées, en ces matières comme en toutes les autres, suivant le mécanisme de la question préjudicielle. Les juridictions a quo doivent (sauf exceptions) interroger la Cour lorsqu’est soulevée devant elles une question de conformité d’une norme de valeur législative aux dispositions constitutionnelles qu’elle contrôle. La réponse de la Cour est obligatoire pour la juridiction qui a posé la question et pour celles qui sont amenées à intervenir dans la même affaire.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

La jurisprudence de la Cour européenne des droits de l’homme et celle de la Cour de justice des Communautés européennes influence celle de la Cour d’arbitrage, sans pour autant qu’elles n’aient un caractère formellement obligatoire. Spécifiquement, les définitions et contenus donnés aux droits fondamentaux par la Cour européenne des droits de l’homme sont pris en considération lorsque la Cour connaît d’une affaire mettant en jeu ces droits fondamentaux. Lorsque les parties devant la Cour invoquent expressément un droit tel que défini par la Convention européenne des droits de l’homme, la Cour s’y réfère dans l’interprétation qui lui a été donnée par la Cour européenne des droits de l’homme.
La notion de fraternité n’apparaît toutefois pas comme telle dans la Convention européenne des droits de l’homme.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

Dans le contexte politique et juridique belge, la notion de fraternité se confond avec celle de solidarité. La solidarité existe à deux niveaux : d’une part, au niveau individuel, où elle implique que les pouvoirs publics mettent en œuvre et garantissent le maintien de mécanismes permettant la prise en compte des individus les plus faibles ou les moins chanceux au sein de la société ; d’autre part, au niveau institutionnel, où elle implique que les structures de l’État fédéral belge et les relations entre les différentes composantes de cet État soient organisées de manière à garantir une coexistence harmonieuse et égalitaire des Communautés.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Au niveau des individus, comme à celui des Communautés, le maintien de la solidarité est indispensable à la garantie de la cohésion sociale. C’est notamment pour cette raison que, en Belgique, la sécurité sociale a été maintenue dans la sphère des compétences de l’État fédéral, même si certaines voix se font entendre, régulièrement, pour plaider en faveur d’une « fédéralisation » ou d’un découpage de certaines branches de la sécurité sociale entre les Communautés.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

En conclusion d’un ouvrage intitulé « autonomie, solidarité et coopération, quelques enjeux du fédéralisme belge au XXIe siècle », trois professeurs d’éthique économique écrivent : «En dernière instance, la solidarité ne connaît pas d’autres limites éthiquement fondées que celles de l’humanité entière. À l’aube du troisième millénaire, l’interdépendance et l’interconnaissance planétaires sont aujourd’hui telles que nous ne pourrons avoir l’âme en paix, échapper au sentiment d’habiter un monde en crise du fait même de l’injustice qui le régit, que lorsqu’une solidarité forte et stable aura pu être instaurée à l’échelle mondiale. (…) Il s’agit de résister au rétrécissement des solidarités existantes, de profiter au contraire de toute occasion d’élargir celles-ci sans les déforcer, et d’éviter que la manière dont est organisée une solidarité plus locale ne nuise à une solidarité plus globale^[19]. »
Le défi actuel est, semble-t-il, de préserver les mécanismes de solidarité existants, et d’imaginer des processus permettant de les étendre.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

La procéduralisation des conflits entre communautés, par le fait qu’ils peuvent être soumis à une Cour constitutionnelle dont l’autorité doit être reconnue, et à condition que les parties acceptent à l’avance la décision qu’elle rendra, permet de dédramatiser les litiges. Le temps de la procédure, la faculté offerte à chacun de faire valoir ses arguments doit avoir pour effet d’apaiser les tensions. De plus, à l’occasion du contrôle de constitutionnalité des lois, il est souvent possible de tenir compte, dans l’appréciation des différents intérêts en présence, de la nécessité de maintenir ou de favoriser la solidarité entre parties intéressées, et, au-delà, entre les catégories de population auxquelles elles appartiennent.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

Par l’échange d’informations sur les décisions prises par les différentes Cours constitutionnelles membres, il est possible de copier les arguments et raisonnements d’une espèce à l’autre, et ainsi d’enrichir la « jurisprudence commune ».

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Non, il ne semble pas qu’il y ait une augmentation de l’usage du droit comparé fait par la Cour d’arbitrage.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Sans objet.

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

La possibilité d’échanges par voie électronique entre les différentes Cours, et la création d’un forum de discussion facilitent la communication, première condition à l’établissement d’une réelle fraternité.
La création de possibilités de stages de quelques semaines de représentants d’une juridiction constitutionnelle auprès d’autres Cours pourrait améliorer encore les échanges. Les stagiaires iraient observer les méthodes utilisées par les autres Cours, expérimenter les outils qui sont à leur disposition, confronter les expériences, non plus en grand groupe (ce qui est bien sûr utile aussi), mais lors d’échanges bilatéraux qui pourraient s’avérer féconds.

Rapport de la Cour Constitutionnelle du Bénin

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I – 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s), titre(s), le principe de fraternité ?

Oui, la Constitution béninoise consacre le principe de fraternité sous le titre Premier: de l’État et de la souveraineté.

Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité.

C’est l’article premier de la Constitution béninoise qui consacre expressément le principe de la fraternité en énonçant : « (…) La devise de la République est : Fraternité, Justice, Travail (…) ».

Si oui, la mention de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

La fraternité dans la Constitution béninoise fait référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, la notion de fraternité découle-t-elle ou précède-t-elle les notions d’égalité et de liberté ?

Dans la Constitution béninoise, la notion de fraternité découle des notions d’égalité, d’unité, de cohésion, de solidarité…

Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

La notion de fraternité n’est pas consacrée dans le préambule de la Constitution béninoise. Toutefois, celui-ci a une valeur constitutionnelle.

I-1.2.–Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Cette consécration de la Constitution est aussi bien indirecte que directe. Le texte de référence est aussi bien la Constitution béninoise que les textes de nature internationale : Charte africaine des droits de l’homme et des peuples de 1981 qui fait partie intégrante de la Constitution ; Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Si oui, quelle est cette devise ?

Oui, la devise du Bénin est : « Fraternité, Justice, Travail ».

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Oui, la notion de fraternité est consacrée en tant que telle.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Non, il est présent dans les normes constitutionnelles béninoises.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…)

Oui, les notions de solidarité, de justice sociale, de cohésion… sont consacrées dans la Constitution béninoise.

Si oui, sous quel(s) chapitre(s), titre(s) de la Constitution ?
Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité.

Les principes de solidarité, de justice sociale, de cohésion, d’unité, etc., sont consacrés dans les dispositions suivantes:

• • Points 5 et 6 du préambule de la Constitution :

« Nous, Peuple béninois:

• Affirmons notre volonté de coopérer dans la paix et l’amitié avec tous les peuples qui partagent nos idéaux de liberté, de justice, de solidarité humaine, sur la base des principes d’égalité, d’intérêt réciproque et de respect mutuel de la souveraineté nationale et de l’intégrité territoriale ;
• Proclamons notre attachement à la cause de l’Unité africaine et nous engageons à tout mettre en œuvre pour réaliser l’intégration sous- régionale et régionale… ».
• Article 36 de la Constitution :
  «Chaque béninois a le devoir de respecter et de considérer son semblable sans discrimination aucune et d’entretenir avec les autres des relations qui permettent de sauvegarder, de renforcer et de promouvoir le respect, le dialogue et la tolérance réciproque en vue de la paix et de la cohésion nationale ».
• Article 153 de la Constitution :
  «L’État veille au développement harmonieux de toutes les collectivités territoriales sur la base de la solidarité nationale, des potentialités régionales et de l’équilibre inter-régional ».
• Article 10 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples:
  « 1. –Toute personne a le droit de constituer librement des associations avec d’autres, sous réserve de se conformer aux règles édictées par la loi.
  2. – Nul ne peut être obligé de faire partie d’une association sous réserve de l’obligation de solidarité prévue à l’article 29. ».
• Article 21 alinéa 4 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples:
  «Les États, parties à la présente charte s’engagent, tant individuellement que collectivement, à exercer le droit de libre disposition de leurs richesses et de leurs ressources naturelles, en vue de renforcer l’unité et la solidarité africaine ».
• Article 23 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples:
  1. «Les Peuples ont droit à la paix et à la sécurité tant sur le plan national que sur le plan international. Le principe de solidarité et de relations amicales affirmé implicitement par la charte de l’Organisation des Nations unies et réaffirmé par celle de l’Organisation de l’unité africaine doit présider aux rapports entre les États.
  2. Dans le but de renforcer la paix, la solidarité et les relations amicales, les États, parties à la présente charte s’engagent à interdire :
     1. Qu’une personne jouissant du droit d’asile aux termes de l’article 12 de la présente charte entreprenne une activité subversive dirigée contre son pays d’origine ou contre tout autre pays, parties à la présente charte ;
     2. Que leurs territoires soient utilisés comme base de départ d’activités subversives ou terroristes, dirigées contre le peuple de tout autre État, partie à la présente charte ».
• Article 29 alinéas 4 et 8 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples :
  «L’individu a en outre le devoir:
  4. – de préserver et de renforcer la solidarité sociale et nationale, singulièrement lorsque celle-ci est menacée…
  8. – de contribuer au mieux de ses capacités, à tout moment et à tous les
  niveaux, à la promotion et à la réalisation de l’unité africaine. »

Si oui, la mention de ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

La mention de la fraternité dans le texte constitutionnel béninois fait référence à la fraternité aussi bien à l’égard de la communauté nationale qu’à l’égard de la communauté internationale.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, ce(s) principe(s) découle(nt)-t-il(s) ou précède(nt)-t-il(s) les notions d’égalité et de liberté ?

Dans la Constitution béninoise, les principes voisins de la fraternité découlent des notions d’égalité, d’unité, de cohésion, de solidarité…

Si ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité est (sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Non, la notion de fraternité n’est pas uniquement consacrée dans le préambule de la Constitution mais ce dernier a valeur constitutionnelle.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

La consécration constitutionnelle de ces principes est à la fois directe et indirecte. Elle est directe en raison de la référence aux dispositions constitutionnelles et indirecte en raison de la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 à laquelle notre Constitution fait référence dans son préambule.

I- 2.5. –Le(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ? Si oui, quelle est cette devise ? Si oui, quelle est cette devise ?

Oui, la justice, principe voisin de la fraternité, est inscrite dans la devise de notre pays qui est : « Fraternité, Justice, Travail ».

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non les sources de ce principe ne sont pas uniquement de nature jurisprudentielle. Elles sont aussi doctrinales.

I- 2.7. –En quoi, selon vous, le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de fraternité se différencie des principes voisins de solidarité, de justice sociale par les sentiments et la puissance des liens.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution béninoise est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Oui, la Constitution du Bénin reconnaît l’existence des communautés notamment des ethnies, des groupes linguistiques et des groupes religieux.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non, la Constitution du Bénin ne reconnaît pas expressément l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire. Cependant, elle n’exclut pas cela étant entendu qu’elle confère la création des collectivités territoriales au législateur qui peut décider à son tour du statut dérogatoire ou non d’une collectivité.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Les critères de différenciation explicitement consacrés par la Constitution en faveur de certains individus sont : le sexe, l’âge, le handicap physique et mental (cf. article 26 alinéa 2 de la Constitution béninoise : «L’homme et la femme sont égaux en droit. L’État protège la famille et particulièrement la mère et l’enfant. Il veille sur les handicapés et les personnes âgées. »).

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Les critères de différenciation qui ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur des femmes et des enfants sont : le sexe et l’âge et ces critères sont fondés sur la vulnérabilité de ces individus.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Les communautés visées par la Constitution béninoise sont : les ethnies, les communautés religieuses et philosophiques, les communautés internationales et mondiales.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Les domaines couverts sont : l’éducation, la langue, la religion et la culture.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Néant.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts ?

Néant.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

Néant.

II- 6.2. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Néant.

• Au niveau législatif

II- 6.3. – Quelles collectivités territoriales à statut dérogatoire font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Au Bénin, les collectivités territoriales à statut dérogatoire qui ont fait l’objet de dispositions législatives spécifiques sont : Cotonou, Porto-Novo et Parakou.

II- 6.4. – Quels sont les domaines sujets à dérogation ?

Les domaines sujets à dérogation sont : l’éducation, le transport, la sécurité et la communication (cf. article 19 de la Loi n° 98-005 du 15 janvier 1999 portant organisation des communes à statut particulier).

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ? Existe-t-il une autonomie de gestion/une délégation ou répartition de pouvoirs à l’endroit de groupes/collectivités territoriales/communautés destinées à assurer la fraternité entre collectivités ?

Oui, il existe une autonomie de gestion destinée à assurer la fraternité au niveau des collectivités territoriales.

Si oui, quelle forme cette autonomie/délégation revêt-elle ?

• Directement par une représentation dans les instances décisionnelles ?
• Par le biais de compétences territoriales par exemple eu égard à la répartition des peuplements ?

 

Cette autonomie se manifeste directement par une représentation dans les instances décisionnelles (conseils municipaux et communaux).

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Les mécanismes de protection des étrangers incitent ceux-ci à se conformer à la Constitution, aux lois et aux règlements de la République (cf. article 39 de la Constitution). En ce qui concerne les mécanismes de promotion, plusieurs communautés peuvent décider de s’associer en vue de la réalisation et de la gestion d’équipements et de la création des services d’intérêt et d’utilité intercommunaux (cf. article 176 de la Loi n° 97-029 du 15 janvier 1999 portant organisation des communes en République du Bénin).

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?
Existe-t-il par exemple des mécanismes de discrimination positive, de quotas, de parité ? Si oui, à l’égard de quels (groupes d’) individus ont-ils été mis en place ?

Oui, il existe des mécanismes de discrimination positive au profit de la famille, de l’homme et de la femme et particulièrement de la mère et de l’enfant, au profit des personnes âgées et des handicapés (articles 26 alinéa 2 de la Constitution et 18 alinéas 3 et 4 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples).

Existe-t-il des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien-être des populations entre l’État, les individus, les membres d’une fédération et/ou d’autres collectivités ou groupes ?

Oui, la Constitution béninoise dispose :

• En son article 26 : «L’État assure à tous l’égalité devant la loi sans distinction d’origine, de race, de sexe, de religion, d’opinion politique ou de position sociale… »
• En son article 153 : « L’État veille au développement harmonieux de toutes les collectivités territoriales sur la base de la solidarité nationale, des potentialités régionales et de l’équilibre inter-régional. »
• A l’article 3 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples:
  1. Toutes les personnes bénéficient d’une totale égalité devant la loi.
  2. Toutes les personnes ont droit à une égale protection de la loi. »
• A l’article 13 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples:
  1. Tous les citoyens ont le droit de participer librement à la direction des affaires publiques de leur pays, directement, soit par l’intermédiaire de représentants librement choisis, ce, conformément aux règles éditées par la loi.
  2. Tous les citoyens ont également le droit d’accéder aux fonctions publiques de leur pays.
  3. Toute personne a le droit d’user des biens et services publics dans la stricte égalité de tous devant la loi. »

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Non.

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Toute personne a droit à ce que sa cause soit entendue. Ce droit comprend le droit de saisir les juridictions nationales compétentes de tous actes violant les droits fondamentaux qui lui sont reconnus et garantis par les conventions, les lois, les règlements et coutumes en vigueur (article 7 de la charte).

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Oui, les usages, coutumes et pratiques qui existent en cas de conflit entre communautés/collectivités ou groupes au Bénin sont le recours aux chefs traditionnels, aux notables et au ministère de l’Intérieur et de la Sécurité.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Non.

IV- 1.2. – Quelle est la première décision de votre institution qui se fonde sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

Il n’en existe pas.

IV- 1.3. –Le cas échéant, quelles ont été les étapes de cette consécration ?

Néant.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu comme un principe relatif ?

La Cour constitutionnelle n’a pas consacré le principe de fraternité ou encore un principe équivalent de solidarité.

IV – 3. – Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

Non jamais.

IV- 4. –Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

La Cour constitutionnelle n’a pas encore employé ce concept.

IV- 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ? Si oui, citer quelques exemples significatifs.

Néant.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et/ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

La Cour constitutionnelle n’a consacré aucun droit.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques, par exemple :

• Liberté d’expression, ses limites;
• Liberté de conscience et de religion par exemple culte, jours d’observances…;
• Égalité et discrimination ;
• Droit d’association ?

 

Oui, les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font l’objet de dispositions constitutionnelles:

• La liberté d’expression est consacrée à l’article 23 de la Constitution et a pour limite le respect de l’ordre public établi par la loi et les règlements.
• La liberté de conscience et de religion est également consacrée à l’article 23 de la Constitution béninoise aux termes duquel l’exercice du culte et l’expression des croyances s’effectuent dans le respect de la laïcité de l’État.
• Le principe d’égalité est consacré aux articles 26 de la Constitution, 3 et 13 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples.
• Le droit d’association est reconnu par l’article 25 de la Constitution et ses limites sont fixées par la loi.

IV – 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/collectivités/groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

Oui, la Constitution béninoise crée des obligations aux communautés/collectivités par rapport aux individus surtout dans le domaine des droits fondamentaux (cf. articles 8, 10, 11, 12 et 13 de la Constitution).

VI- 6.4. –En contrepartie, la Constitution du Bénin impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/collectivités/groupes ?

Oui, en contrepartie, la Constitution du Bénin impose des obligations aux individus par rapport aux communautés/collectivités/groupes (cf. articles 32, 33, 34, 35, 36, 37 et 66 alinéa 2 de la Constitution et Chapitre II – Des Devoirs de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples).

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

Néant.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles cette matière ?

Aucun.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

La Cour constitutionnelle a fait évoluer sa jurisprudence en faveur de la recevabilité des recours émanant des étrangers (cf. 12 DC du 28 octobre 1992 et DCC 97-045 du 13 août 1997).

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel, administratif, civil ou criminel ?

Ce sont des rapports de collaboration.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

C’est la collaboration.

IV – 12. – À ce stade et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

La fraternité est un idéal de bien-être collectif garanti ou non par un texte et se traduisant par la solidarité, les relations amicales et de bon voisinage dans le but de la justice sociale et de la paix.

V. Voies d’avenir

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Oui.

V – 5-2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Partenariat.

Rapport de la cour constitutionnelle de Bulgarie

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I – 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La notion de fraternité n’est pas utilisée en tant que telle dans la Constitution de la République de Bulgarie. Dans la langue bulgare cette notion est plutôt émotionnelle que juridique. Elle a donc une résonance différente de celle qu’elle a dans les pays où le français est la langue parlée et en particulier en France.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Dans la Déclaration de l’ONU la mention du principe de fraternité est largement expliquée par les droits et libertés suprêmes des personnes en général. La Constitution bulgare consacre tous les principes établis et reconnus par la Déclaration universelle des droits de l’homme de l’ONU et qui plus est ces principes en font partie intégrante. Sur cette base, des principes voisins de la notion de fraternité y sont évoqués. Le principe de fraternité, sans être utilisé comme notion, est consacré indirectement dans la Constitution bulgare qui s’est inspirée de la Déclaration de l’ONU.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Cette notion n’est pas inscrite dans la devise de notre pays.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources des principes de fraternité, ne sont pas uniquement de nature jurisprudentielle, rappelons que dans un procès civil, pénal et administratif les parties sont mises sur un pied d’égalité, mais peuvent être distinguées aussi dans les textes constitutionnels, cités ci-dessus.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Il a été dit que la notion de fraternité n’est pas consacrée dans la Constitution bulgare en tant que telle. Du point de vue de la terminologie cette notion est donc absente des textes constitutionnels.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Nous venons de dire que le principe de fraternité est consacré indirectement dans la Constitution bulgare qui consacre des principes voisins de la fraternité tel le principe de l’égalité en droits, de justice sociale, de l’État social. Le préambule de la Constitution stipule que l’État bulgare est un État démocratique, de droit et social. L’esprit des notions voisines du principe de fraternité peut être ressenti dans le Chapitre premier et le Chapitre II de la Constitution bulgare dont des dispositions sont citées ci-dessous.
L’article 6 de la Constitution, par exemple, qui consacre en particulier les principes fondamentaux de l’égalité des personnes stipule :
« (1) Tous les individus naissent libres et égaux en dignité et en droits.
(2) Tous les citoyens sont égaux devant la loi. Sont inadmissibles toute limitation des droits et toute attribution de privilèges, fondées sur la distinction de race, de nationalité, d’appartenance ethnique, de sexe, d’origine, de religion, d’éducation, de conviction, d’appartenance politique, de condition personnelle et sociale ou de situation de fortune ».
Les mêmes droits et libertés sont garantis à tous les étrangers résidant en République de Bulgarie. Comme on va le constater ci-dessous des restrictions ne sont possibles que pour les droits et libertés pour lesquels les personnes auxquels ils sont accordés doivent avoir la nationalité bulgare. On peut citer à titre d’exemple l’obligation d’un ressortissant étranger, résidant sur le territoire du pays, de faire son service militaire dans l’armée bulgare tout comme les citoyens bulgares ou le droit d’être élu président de la République auquel s’applique l’exigence d’avoir la nationalité bulgare.
L’égalité en droit concernant les étrangers résidant en Bulgarie est consacrée dans l’article 26 (2) de la Constitution :
« (2) Les étrangers, résidant en République de Bulgarie, ont tous les droits et devoirs énoncés dans la présente Constitution, sauf les droits et devoirs pour lesquels la nationalité bulgare est exigée aux termes de la Constitution et des lois. »
Les droits ci-dessus sont garantis par la Constitution en vertu de la disposition de son article 4 (2) qui stipule notamment :
« (2) La République de Bulgarie garantit la vie, la dignité, et les droits de l’individu et crée des conditions pour le libre développement de l’homme et de la société civile. »
Ces dispositions répondent aux exigences de la Déclaration de l’ONU de reconnaître en premier lieu la dignité de chaque individu en tant que signe principal de la législation démocratique de chaque pays, de reconnaître à tous les citoyens de la République de Bulgarie l’égalité en droits et libertés, ainsi que de reconnaître les mêmes droits aux étrangers qui résident en Bulgarie et qui jouissent de la même protection en la matière que les citoyens bulgares.
Tous les droits et libertés, garantis par les textes constitutionnels cités cidessus, concernent les rapports entre les citoyens eux-mêmes, qu’ils soient bulgares ou étrangers, ainsi que les droits et les libertés, accordés aux différentes communautés dans le sens le plus large du mot.
Du point de vue historique les principes fondamentaux desquels découlent les droits et les devoirs propres au régime démocratique du pays sont nés avec la Constitution de 1879, qui est la première Constitution bulgare, créée et adoptée immédiatement après la libération de la Bulgarie en 1878, et restée en vigueur jusqu’à 1947 lorsque fut adoptée la Constitution communiste. Il faut noter que même sous le régime communiste les principes de droits et de libertés étaient énoncés dans la Constitution de la République, mais n’existaient que sur le papier et n’étaient appliqués que dans les cas où les autorités considéraient en tirer profit. Mais parler de leur violation et de la terreur dans le pays est hors sujet dans le présent rapport.
Il est donc évident que l’espace naturel de mise en œuvre du principe de fraternité est la société démocratique. Ci-dessous, citées dans leur intégralité, les dispositions constitutionnelles consacrant notamment les principes fondamentaux de la démocratie :
« Art. 13. (1) Les cultes sont libres.
(2)Les institutions religieuses sont séparées de l’État.
(3) La religion traditionnelle en République de Bulgarie est le culte orthodoxe.
(4) Les communautés et institutions religieuses, ainsi que les convictions religieuses ne peuvent être utilisées à des fins politiques.
Art. 19. (1) L’économie de la République de Bulgarie est fondée sur la libre initiative économique.
(2) La loi crée et garantit à tous les citoyens et personnes morales des droits juridiques égaux pour l’exercice d’une activité économique, en prévenant l’abus du monopole, la concurrence déloyale et en protégeant les producteurs.
(3)Les investissements et les activités économiques de citoyens bulgares et étrangers et de personnes morales sont protégés par la loi.
(4) La loi crée des conditions de coopération et autres formes d’association des citoyens et des personnes morales pour la réalisation d’un progrès
économique et social.
Art. 27. (2) La République de Bulgarie donne asile à des étrangers poursuivis pour leurs convictions et pour leur activité en défense des droits et des libertés internationalement reconnus.
(3) Les conditions et les modalités suivant lesquelles est accordé l’asile sont réglementées par une loi.
Art. 28. Chacun a droit à la vie. Toute atteinte à la vie humaine est punie comme le crime le plus grave.
Art. 29. (1) Nul ne peut être soumis à la torture, ni à des traitements cruels, inhumains ou dégradants, ni à une assimilation forcée.
(2) Nul ne peut être soumis à des expériences médicales, scientifiques ou autres, sans son libre consentement donné par écrit.
Art. 30. (1) Chacun à droit à la liberté et à l’inviolabilité de sa personne.
(2) Nul ne peut être arrêté ou faire l’objet d’une inspection, d’une perquisition ou d’une autre atteinte à l’inviolabilité de sa personne, sauf dans les conditions et selon les modalités établies par la loi.
(4) Chacun a le droit d’être défendu par un avocat à partir du moment de son arrestation ou de sa mise en accusation.
(5) Chacun a le droit à une entrevue en tête-à-tête avec son défenseur. Le secret de leurs communications est inviolable.
Art. 31. (2) Nul ne peut être obligé à se reconnaître coupable, ni être condamné en se fondant uniquement sur ses propres aveux.
(3) L’accusé est présumé innocent jusqu’à établissement du contraire par un jugement entré en vigueur.
(4) Ne sont pas admises des restrictions aux droits de l’accusé excédant celles nécessaires à l’administration de la justice.
Art. 32. (1) La vie privée des citoyens est inviolable. Toute personne a droit à la protection de la loi contre l’immixtion illégitime dans sa vie personnelle ou familiale, contre les atteintes à son honneur, à sa dignité et à sa réputation.
(2) Nul ne peut être suivi, photographié, filmé, enregistré ou soumis à des actions similaires à son insu ou en dépit de son refus catégorique, sauf dans les cas prévus par la loi.
Art. 33. (1) Le logement est inviolable. Nul ne peut s’y introduire ou y rester contre le gré de celui qui l’habite, sauf dans les cas expressément désignés par la loi.
(2) Il n’est admis de s’introduire ou de rester dans le logement contre le gré de celui qui l’habite ou sans l’autorisation des organes judiciaires que pour prévenir un crime sur le point d’être préparé ou qui en train d’être préparé, pour arrêter son auteur, ainsi qu’en cas de nécessité absolue.
Art. 34. (1) La liberté et le secret de la correspondance et des autres communications sont inviolables.
(2) Des exceptions à cette règle sont admissibles uniquement par autorisation des autorités judiciaires, lorsque cela s’impose pour dévoiler ou prévenir des crimes graves.
Art. 35. (1) Chacun a le droit de choisir librement son domicile, de circuler sur le territoire du pays et de le quitter. Ce droit peut être limité uniquement par une loi, pour la défense de la sécurité nationale, de la santé publique, des droits et liberté des autres citoyens.
(2) Chaque citoyen bulgare a le droit de retourner dans le pays.
Art. 36. (2) Les citoyens pour lesquels le bulgare n’est pas la langue maternelle ont le droit, parallèlement à l’étude obligatoire du bulgare, d’étudier et de parler leur langue d’origine.
(3) Les cas où seule la langue officielle peut être employée, sont désignés par la loi.
Art. 37. (1) La liberté de conscience, la liberté de pensée et le choix de culte ou de convictions religieuses ou athées sont inviolables. L’État contribue au maintien de la tolérance et du respect mutuel entre les personnes confessant différentes religions, entre les croyants et les athées.
(2) La liberté de conscience et des cultes ne peut être dirigée contre la sécurité nationale, l’ordre public, la santé publique et la morale ou contre les droits et les libertés des autres citoyens.
Art. 38. Nul ne peut être persécuté ou limité dans ses droits pour ses convictions, ni être contraint à donner des renseignements concernant ses propres convictions ou celles d’autrui.
Art. 39. (1) Chacun a le droit d’exprimer librement ses opinions et de les répandre par le langage – parlé ou écrit –, par le son, par l’image et par d’autres moyens.
(2) Ce droit ne peut être invoqué pour porter atteinte aux droits et à la réputation d’autrui, pour exhorter à modifier de force l’ordre constitutionnel établi, pour commettre des crimes, pour inciter à la haine ou à la violence sur la personne humaine. »
À partir de ces textes constitutionnels apparaît le problème des rapports entre les individus. Chaque droit comporte des obligations et des comportements à respecter. Les bons rapports entre les personnes, qui créent notamment la notion de fraternité dans le sens large de ce terme, ne peuvent échapper à des restrictions de tel ou tel droit. Ces restrictions ne concernent pas l’exercice d’un droit en tant que tel, mais la manière dont il est exercé, c’est-à-dire sans porter préjudice à autrui. Le principe du droit romain noli me leadere est peut-être l’un des principes fondamentaux de la fraternité. Ce principe exige en particulier de respecter et de ne pas porter préjudice à l’inviolabilité aussi bien psychique que physique des personnes qui nous entourent et dont notre société est composée. Ce principe est consacré aussi dans la Constitution bulgare, à savoir l’article 57 alinéa 1 et alinéa 2 qui stipulent :
« (1) Les droits fondamentaux des citoyens sont irrévocables.
(2) N’est pas admis un abus de droits, ni l’exercice de droits au cas où cela porte atteinte aux droits et aux intérêts légitimes d’autrui. »

Ces dispositions laissent entendre sans équivoque que les droits fondamentaux des citoyens ne peuvent en aucun cas être retirés et que d’autre part, leur exercice ne doit porter préjudice à autrui de quelque façon que ce soit.
La Cour constitutionnelle a eu l’occasion de se prononcer en ce sens par ses décisions interprétatives n° 14/92, n° 7/96 et n° 11/98.
La notion de fraternité, dans le sens large de ce terme, peut être bien saisie aussi dans quelques textes constitutionnels qui consacrent les bases de
l’État social. Il s’agit des dispositions des articles 48-52 de la Constitution, citées ci-dessous:
« Art. 48. (1) Les citoyens ont le droit au travail. L’État garantit des droits pour l’exercice de ce droit.
(2) L’État assure des conditions pour l’exercice du droit au travail aux handicapés physiques et mentaux.
(3) Chaque citoyen est libre de choisir sa profession et son lieu de travail.
(4) Nul ne peut être obligé d’exercer un travail forcé.
(5) Les ouvriers et les employés ont droit à l’hygiène et à la sécurité du travail, à un salaire minimum et à une rémunération conforme à leur travail, ainsi qu’au repos et au congé dans des conditions et suivant des modalités établies par une loi.
Art. 49. (1) Les ouvriers et les employés ont le droit de s’associer dans des organisations et unions syndicales pour la défense de leurs intérêts dans le domaine du travail et de la sécurité sociale.
(2) Les employeurs ont le droit de s’associer pour la défense de leurs intérêts économiques.
Art. 50. Les ouvriers et les employés ont droit à la grève pour la défense de leurs intérêts collectifs dans la sphère économique et sociale. Ce droit est réalisé dans des conditions et suivant des modalités établies par la loi.
Art. 51. (1) Les citoyens ont droit à la sécurité sociale et à l’aide sociale.
(2) Les personnes privées provisoirement d’emploi bénéficient de la sécurité sociale dans des conditions et suivant des modalités établies par la loi.
(3) Les personnes âgées qui n’ont pas de proches et qui ne peuvent vivre de leurs revenus, ainsi que les personnes frappées d’un handicap physique ou mental, bénéficient d’une protection particulière de l’État et de la société.
Art. 52. (1) Les citoyens ont droit à l’assurance-maladie qui leur garantie une aide médicale accessible, ainsi que des services médicaux gratuits dans des conditions et suivant des modalités établies par la loi.
(2) La santé publique est financée par le budget d’État, par les employeurs, par des cotisations individuelles et collectives ainsi que par d’autres sources dans des conditions et suivant des modalités déterminées par la loi.
(3) L’État veille à la santé des citoyens et encourage le développement des sports et du tourisme.
(4) Nul ne peut subir contre son gré un traitement ou des mesures sanitaires, sauf dans les cas prévus par la loi.
(5) L’État exerce un contrôle sur tous les établissements sanitaires, ainsi que sur la production de médicaments, de bioproduits et de technique médicale et sur le commerce avec ceux-ci. »
Les dispositions constitutionnelles qui sont citées ci-dessus, en particulier celles des articles 49-52 se rapprochent le plus de la notion de justice sociale qui est voisine de la notion de fraternité en général et de cette notion dans le sens où nous l’entendons.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Ces principes sont directement consacrés dans la Constitution.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Nous avons déjà mentionné les principes qui, à notre avis, se rapprochent le plus du principe de fraternité et ces principes là ne sont pas inscrits dans la devise de notre pays.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Comme nous l’avons déjà dit, les principes consacrés dans la Constitution ne sont pas uniquement de nature jurisprudentielle. Ils constituent des droits inaliénables des citoyens et sont consacrés en tant que tels dans la Constitution.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

Si nous acceptons que la notion de fraternité, comme définie dans le questionnaire, comporte l’engagement envers autrui pour s’abstenir de lui porter préjudice, il faut dire qu’on la distingue bien dans les dispositions constitutionnelles ci-dessus et en particulier celle de l’art. 57 (2) stipulant qu’un abus de droits n’est pas admis lorsqu’il porte atteinte aux droits d’autrui.
Dans le droit bulgare « autrui » renvoie non seulement à des individus, mais à des groupes de citoyens et à des communautés sans distinction de race, d’ethnie ou de religion ou autres distinctions quelles qu’elles soient.

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La République de Bulgarie est un État unitaire ce qui est consacré dans l’article 2 (1) et (2) de la Constitution qui stipule expressément :
Art. 2. (1) La République de Bulgarie est un État unitaire à autogestion locale. Des formations territoriales autonomes ne sont pas admises.
(2) L’intégrité territoriale de la République de Bulgarie est inviolable.
La consécration d’un système unitaire entraîne l’intégration de différentes communautés au sein de l’État ce qui ne signifie pas qu’il s’agit de leur assimilation. L’article 29 (1) de la Constitution, citée ci-dessus, interdit expressément l’assimilation forcée.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Dans la Constitution bulgare les ethnies religieuses ne sont pas expressément mentionnées, ce qui ne signifie pas qu’elles sont sans protection et ne peuvent faire appel à la Constitution dont les dispositions conformément à l’art. 5 (1) ont un effet direct.
Bien que les communautés religieuses ne soient pas expressément mentionnées dans les textes constitutionnels, leurs membres jouissent de tous les droits dont bénéficient en général les citoyens de la République de Bulgarie.
Conformément à la disposition de l’art 36 (2), cité plus haut, la Constitution bulgare reconnaît l’existence de groupes ethniques pour lesquels le bulgare n’est pas la langue maternelle et auxquels est garanti le droit, parallèlement à l’étude obligatoire du bulgare, d’étudier et de parler leur langue d’origine, sauf dans les cas, expressément désignés par la loi, lorsque seule la langue officielle, c’est-à-dire le bulgare peut être employée.
Les communautés religieuses, comme nous l’avons dit, sont traitées de la même façon. La liberté des cultes étant consacrée par la Constitution et entièrement garantie, les citoyens bulgares jouissent pleinement de cette liberté.
Les droits des minorités, dans la mesure où celles-ci existent dans le pays, sont reconnus par les lois spéciales.
À ce sujet il faut dire que la nécessité du renforcement de l’État unitaire ne provoque pas de tension.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

L’État bulgare est unitaire et l’existence des collectivités territoriales à régime dérogatoire n’est pas reconnue. Toutes les régions du pays, indépendamment de la population qui y habite, sont soumises au même régime.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

Du point de vue juridique, il n’existe pas de critères de différenciations objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques.

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Au niveau constitutionnel, la reconnaissance de critères de différenciation entre individus fondée sur la distinction de sexe, d’origine ethnique, de conviction religieuse, de richesse, d’âge, d’orientation sexuelle, etc., n’est pas admissible. Par conséquent, il est inadmissible que de telles distinctions conduisent à la reconnaissance de droits et obligations spécifiques.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

De même au niveau législatif il n’existe pas de critères de différenciation conduisant à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus, tous les citoyens de la République de Bulgarie étant égaux.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

Nous venons de citer plusieurs dispositions de la Constitution qui permettent de comprendre comment sont régis les problèmes des droits et des libertés et les restrictions relatives à leur exercice. En conclusion on peut dire : la Bulgarie est un État unitaire dans lequel les droits et les libertés, ainsi que les obligations de tous les citoyens, et des étrangers y résidant, sont garantis par la Constitution et par les lois traitant différents problèmes concrets.
L’article 44 (2) de la Constitution interdit toutes organisations dont l’activité est dirigée contre la souveraineté, l’intégrité territoriale du pays et l’unité de la nation, vers l’incitation à la haine raciale, nationale ou religieuse, vers la violation des droits et des libertés des citoyens, ainsi que les organisations qui constituent des structures clandestines ou militarisées ou qui visent à atteindre leurs objectifs par la violence.
Cette interdiction est énoncée dans le Code pénal, elle est aussi appliquée dans le droit administratif et civil. Il en découle un sentiment d’appartenance à la nation et à l’État et va au-delà du seul intérêt de l’individu.
Tous les citoyens ont les mêmes obligations à l’égard de l’État et ne peuvent faire l’objet d’aucune discrimination ou attribution de privilèges. Ces droits et obligations (par exemple le service militaire obligatoire) sont les mêmes pour tous les citoyens du pays et ne dépendent d’aucun privilège spécial.
Il faut signaler que la Cour constitutionnelle n’a pas la compétence d’examiner des recours individuels. Ses compétences portent uniquement sur le contrôle de constitutionnalité des lois entrées en vigueur et ses décisions ne traitent que cette matière. Pour cette raison nous ne sommes pas en mesure de donner des exemples sur le sujet visé dans le questionnaire.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

À notre avis l’organisation des juridictions constitutionnelles des pays de l’espace francophone joue un rôle important pour le développement de la démocratie et en particulier pour la protection des valeurs consacrées dans les constitutions des pays démocratiques. Bien que les compétences et les types de saisine des juridictions constitutionnelles de l’ACCPUF ne soient pas les mêmes, elles s’inspirent des mêmes principes dont la constitutionnalité et la protection des droits fondamentaux et des libertés des citoyens en vue de leur épanouissement et bien-être. Aussi nous devrions donner un contenu nouveau à notre coopération en nous inspirant du principe de fraternité. Dans le monde d’aujourd’hui tous les pays doivent relever des défis importants qui inévitablement pourraient conduire à des atteintes aux droits de l’individu. Seules nos institutions sont en mesure de prévenir un tel risque, de couper court à toute tentative visant à éroder les droits fondamentaux et les libertés de l’homme qui constituent la base de la démocratie. Les droits ne peuvent être petits ou grands. C’est en jouissant pleinement des droits en général, en les exerçant en toute liberté que les individus peuvent exaucer leur rêve le plus cher: voir triompher la Démocratie.
La coopération entre toutes les institutions constitutionnelles, l’échange mutuel d’idées et d’expériences contribuera au renforcement de leur prestige au sein de la société et leur permettra d’être toujours à la hauteur pour accomplir leur mission de gardiennes de la constitutionnalité et de la démocratie.

Rapport du conseil constitutionnel du Cambodge

Le Conseil constitutionnel du Cambodge se réjouit du choix du thème de réflexion sur la fraternité pour le 3e Congrès de l’Association des Cours Constitutionnelles ayant en Partage l’Usage du Français (ACCPUF) et tient à féliciter vivement les organisateurs pour cette heureuse initiative.
Imprégné de culture religieuse ancestrale et bouddhique, le peuple cambodgien vit, travaille et construit son avenir sur le principe de la fraternité qui est pour lui un principe du jus naturale (droit naturel) et ce, depuis des millénaires.
La fraternité est un principe inné chez les Cambodgiens, ce qui leur permet d’être un peuple naturellement accueillant et hospitalier. Une des traditions qui se perpétue jusqu’à nos jours, c’est la construction des gîtes ruraux que l’on voit jalonner les sentiers des villages, et qui sont mis gracieusement à la disposition de tous les voyageurs, nationaux et étrangers. À la campagne plus qu’en ville, la fraternité se manifeste naturellement en de maintes occasions: fêtes à la pagode, mariages, décès, travaux rizicoles ou champêtres, constructions des petits barrages, des sentiers ou des maisons individuelles, etc. Les Cambodgiens font du principe de fraternité leur principe de vie, si bien que la fraternité devient l’expression d’un mode de vie sociale du peuple cambodgien. Et entre eux, ils s’appellent les uns les autres toujours frères et sœurs.
Dans ce contexte sociologique et culturel, a-t-on a encore besoin de recourir à la législation pour soi-disant « consacrer » la fraternité en tant que telle ?
Nous estimons que le droit positif semble être trop artificiel pour résister au temps ou pour changer les habitudes. Au contraire, ce droit naturel inné chez les Cambodgiens est plus vivace et plus vivant. Le juridisme imposé ne risquerait-il pas de détériorer la nature même de la fraternité qui est chez les Cambodgiens si spontanée et si présente ?
Sociologiquement parlant, la fraternité existe déjà dans la société traditionnelle. La question qui se pose maintenant est de savoir comment l’intégrer dans la société démocratique moderne.
Il faudrait souligner tout de suite que la fraternité naturelle est plus féconde et plus dynamique que la fraternité juridique. Elle constitue déjà un des principes fondamentaux de la société démocratique. C’est pourquoi le Conseil constitutionnel cambodgien qui a fonctionné depuis 1998, n’a pas vraiment créé, durant ses 4 années d’expérience quelque chose de nouveau, sur le plan juridique, aussi bien au niveau du principe qu’à celui de l’esprit de fraternité.

Les réponses aux 5 points proposés par les organisateurs de l’ACCPUF vont mieux encore illustrer nos propos ci-dessus.

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I – 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution cambodgienne n’a pas consacré explicitement le principe de fraternité. Mais celui-ci transparaît dans son article 31 à travers la référence à la Déclaration universelle des droits de l’homme :

• Le royaume du Cambodge reconnaît et respecte les droits de l’homme tels qu’ils ont été stipulés dans la charte de l’Organisation des Nations unies, la Déclaration universelle des droits de l’homme, les pactes et conventions relatifs aux droits de l’homme, de la femme et de l’enfant.

Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Il faudrait remarquer qu’il s’agit là d’une disposition constitutionnelle et non d’un principe à valeur constitutionnelle inscrit dans le préambule de la Constitution.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

C’est donc alors une consécration constitutionnelle induite d’un principe inné de fraternité avec référence à un texte de nature internationale : la Déclaration universelle des droits de l’Homme.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?
Si oui, quelle est cette devise ?

La devise du royaume du Cambodge est « Nation, Religion, Roi ».
Le vocable « religion » évoque notre culture religieuse ancestrale fondée sur le principe de fraternité.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources du principe de fraternité ne sont pas uniquement de nature jurisprudentielle mais plutôt essentiellement coutumière.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Comme nous l’avons dit plus haut, la notion de fraternité s’inscrit dans le processus sociologique et culturel du jus naturale, et non dans le droit positif.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Donc la notion de fraternité comme le terme de « fraternité » même ne figurent nulle part dans le texte constitutionnel.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Il existe des principes équivalents ou voisins dans la Constitution, dans le préambule et les chapitres 3 et 6.
Les dispositions constitutionnelles concernées sont :

• préambule, alinéa 3 : (Nous, le Peuple Khmer)… Réveillés, debout, rassemblés par une volonté de fer et fermement déterminés à nous unir; à renforcer l’unité nationale ; à préserver et défendre le territoire du Cambodge, la précieuse souveraineté et la prestigieuse civilisation d’Angkor; à reconstruire le pays pour qu’il redevienne un « Ilôt de Paix » sur la base du principe de la démocratie libérale pluraliste ; à garantir les droits de l’homme et le respect de la loi; à prendre la haute responsabilité vis-à-vis de la destinée de la Nation, dans l’avenir, pour qu’elle puisse décoller, se développer et devenir prospère pour toujours.

Nous remarquons que la notion de solidarité transparaît entre les lignes de cet alinéa.

• Chapitre 3 : Droits et devoirs des citoyens khmers
• Article 31, alinéa 2, 1re phrase : les citoyens khmers sont égaux devant la loi, ont les mêmes droits, libertés et devoirs, sans discrimination de race, couleur de la peau, sexe, langage, croyances, religion, tendance politique, origine de naissance, classe sociale, fortune ou autres situations.
  • Ce principe d’égalité est un principe de fraternité.
• Article 36, alinéas 2, 3, 4 et 5 :
  Les citoyens des deux sexes ont le droit de recevoir les mêmes indemnités pour le même travail.
  Les tâches ménagères ont la même valeur que les revenus du travail à l’extérieur du foyer.
  Les citoyens des deux sexes ont droit à l’assurance sociale et aux avantages sociaux prévus par la loi.
  Les citoyens des deux sexes ont le droit de créer des syndicats et d’en être membres.
  • Ces dispositions sont empreintes de principes d’égalité, de justice sociale et de solidarité, qui sont des principes voisins du principe de fraternité.
• Article 38, dernier alinéa : Tout citoyen a le droit de se défendre devant le tribunal (une notion de justice sociale, au sens large du terme).
• Article 42, alinéa 2 : Tout citoyen peut prendre part à des organisations de masse, s’entraider pour défendre les réalisations nationales et l’ordre social (une notion de solidarité).
• Article 45, alinéas 1 et 3 :
  Toute discrimination à l’encontre de la femme est abolie. (alinéa 1)
  L’homme et la femme jouissent des mêmes droits dans tous les domaines, en particulier dans le domaine du mariage et de la famille. (alinéa 3)
  • Ici encore, c’est le principe d’égalité qui est un principe de fraternité.
• Article 46, alinéa 3 : L’État et la société s’efforcent de promouvoir les conditions favorables aux femmes, notamment celles vivant en milieu rural, sans soutien, pour qu’elles retrouvent un support en vue d’avoir un métier, une possibilité de se faire soigner, d’envoyer leurs enfants à l’école, et d’avoir une vie décente.
  • C’est là une consécration constitutionnelle des principes de solidarité et de justice sociale, principes voisins du principe de fraternité.
• Article 47 : Les parents ont l’obligation d’élever et d’éduquer leurs enfants pour qu’ils deviennent de bons citoyens.
  Les enfants ont le devoir de nourrir et de prendre soin de leurs parents âgés selon la coutume khmère.
  • Ces dispositions constitutionnelles rappellent deux choses: la solidarité familiale et la coutume ancestrale.
• Article 48 : L’État assure la protection des droits de l’enfant stipulés dans la convention portant sur l’enfant, notamment le droit à la vie, à l’éducation, à la protection en cas de guerre et contre l’exploitation économique ou sexuelle de l’enfant.
  • Il s’agit là d’une notion de justice sociale par la protection des droits de l’enfant.
• Chapitre 6 : Éducation, culture et action sociale
  • Les articles 65, 66 et 68 de ce chapitre 6 expriment la notion de justice sociale par une éducation de qualité généralisée et par un système de formation complète et gratuite du primaire au secondaire, basé sur le principe de liberté et d’égalité dans l’enseignement.
• Article 65 : L’État doit protéger et faire prévaloir le droit du citoyen à l’éducation de qualité, à tous les niveaux, et prendre toutes sortes de mesures, étape par étape, pour que tous accèdent à cette éducation.
  L’État attache une grande importance au domaine de l’éducation physique et sportive qui contribue au bien-être de tout un chacun.
• Article 66 : L’État institue un système éducatif complet et unifié dans l’ensemble du pays, pour garantir les principes de liberté et d’égalité dans l’enseignement, afin de permettre à chacun d’avoir une égalité de chance pour bâtir sa vie.
• Article 68, alinéa 1 : L’État fournit à tout un chacun un enseignement primaire et secondaire gratuit, dans des établissements publics.
  Les articles 72, 73, 74 et 75 de ce même chapitre illustrent également la notion de solidarité et de justice sociale, mais dans le domaine de la santé et des actions sociales.
• Article 72 alinéas 1 et 2 : La santé de la population est garantie. L’État s’implique dans la prévention et le traitement des maladies.
  Les pauvres sont reçus en consultation médicale gratuite dans les hôpitaux, les infirmeries et les maternités publics.
• Article 73 : L’État s’occupe des enfants et des mères. L’État organise des crèches et apporte assistance aux femmes ayant de nombreux enfants à charge et sans soutien.
• Article 74 : L’État fournit aides et assistances aux invalides et aux familles des combattants qui ont sacrifié leur vie pour le pays.
• Article 75 : L’État institue un régime de sécurité sociale pour les ouvriers et les employés.

Il faudrait remarquer que toutes ces dispositions constitutionnelles qui consacrent les principes voisins de la fraternité n’ont pas fait expressément référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale ou internationale, car le principe de fraternité, chez les Cambodgiens, relève du domaine du jus naturale déjà évoqué plus haut.
La Constitution cambodgienne ne fait pas de discrimination entre les communautés nationales et locales ou internationales.
Les principes voisins de la fraternité existent aussi bien dans le préambule que dans les articles de la Constitution. Le préambule n’a pas de valeur constitutionnelle, car sa rédaction l’a placé hors du texte de la Constitution.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? en particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Comme nous l’avons vu en haut, sauf pour les articles 31 et 48 qui font référence aux textes de nature internationale, les autres articles de la Constitution sont des dispositions du droit interne.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Les principes voisins du principe de fraternité ne sont pas inscrits dans la devise nationale cambodgienne.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources de ces principes voisins ne sont pas de nature jurisprudentielle mais plutôt législative et parfois coutumière.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale ?

Le principe de fraternité peut évoquer, dans son acception primaire, les liens de parenté alors que les principes voisins n’impliquent pas, à l’origine, l’existence de ces liens familiaux.
Mais la différence nette s’arrête là. Une réflexion plus approfondie révèle plutôt une corrélation entre le principe de fraternité et ces principes voisins, une corrélation si étroite qu’on puisse faire une comparaison avec le principe scientifique de la relativité. On ne pourrait pas affirmer catégoriquement que le principe de fraternité soit la source de tous les principes voisins ou vice-versa.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Au plan structurel, la Constitution cambodgienne est unitaire. Mais c’est un système unitaire du 3e type où ne prime pas une volonté d’intégration et sans mention dans le texte constitutionnel des communautés, et ce, pour des raisons déjà évoquées plus haut.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Les communautés ethniques, linguistiques et religieuses existent naturellement et sont reconnues de facto par l’ensemble de la Société et par l’État, selon le principe du jus naturale. L’article 31 de la Constitution leur accorde une reconnaissance implicite.
Ainsi les communautés des «Khmers Leu » (minorité ethnique des régions montagneuses) ou les communautés des «Khmers Islam » vivent leur mode de vie avec leurs traditions ancestrales sans en être inquiétées. Pas de politique d’assimilation forcée mais plutôt le respect de ces communautés en tant que telles. Les sociétés traditionnelles coexistent donc avec la société moderne dans un climat de parfaite harmonie.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

La Constitution cambodgienne ne reconnaît pas l’existence des collectivités territoriales à statut dérogatoire pour prévenir toute tentation sécessionniste qui risquerait de réduire encore davantage la superficie du pays. L’article 2 de la Constitution reflète assez cet état d’esprit : l’intégrité territoriale du royaume du Cambodge est absolument inviolable dans ses frontières délimitées sur les cartes à l’échelle 1/100 000 établies entre les années 1933-1953 et internationalement reconnues entre les années 1963-1969.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

Il n’y a pas de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

La reconnaissance implicite des communautés leur permet de bénéficier des mêmes droits dévolus à l’ensemble de la communauté nationale, dans le cadre d’une législation nationale uniforme pour tout le pays.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

Les collectivités territoriales à statut dérogatoire n’étant pas juridiquement reconnues, il n’existe donc pas de domaines sujets à dérogation, tant au niveau constitutionnel qu’au niveau législatif.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

Aussi bien dans les relations avec l’État que dans les relations avec les communautés ou les collectivités, les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité sont assez diverses. Certaines pratiques, sans conséquence juridique, concourent également au renforcement de l’esprit de fraternité.

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La Constitution a posé, dans ses articles 35, 42, 147N et 149N, des principes généraux de participation des citoyens à la vie politique, économique sociale et culturelle du pays.

• Article 35 alinéa 1 : Les citoyens khmers des deux sexes ont le droit de participer activement à la vie politique, économique, sociale et culturelle du pays.
• Article 42 : Tout citoyen khmer a le droit de créer une association ou un parti politique. Ce droit est déterminé par la loi.
  Tout citoyen peut prendre part à des organisations de masse, s’entraider pour défendre les réalisations nationales et l’ordre social.
• Article 147N : Le Congrès national permet au peuple d’être informé directement des diverses affaires d’intérêt national et de soumettre des vœux aux autorités de l’État en vue d’une solution.
  Les citoyens des deux sexes ont le droit de participer au Congrès national.
• Article 149N alinéa 1 : Le Congrès national vote des vœux et les soumet à la considération du Sénat, de l’Assemblée nationale et des autorités de l’État.

La loi sur l’organisation administrative des communes du 19 mars 2001 qui introduit un système de décentralisation au niveau communal, institue un premier mécanisme légal de participation mis en place à l’initiative de l’État : les conseils communaux.

Comme en France, les Conseils communaux ont une autonomie de gestion en ce qui concerne les affaires locales et une certaine délégation de pouvoirs en matière administrative et financière, de la part de l’Administration centrale. Mais ils sont sous l’autorité de tutelle du ministère de l’Intérieur, notamment dans le domaine du contrôle de la légalité.
Le maire et les autres membres du conseil communal sont élus au suffrage universel et direct, dans le territoire de la commune.
Donc cette autonomie de gestion est une représentation directe dans les instances décisionnelles que sont les conseils communaux.
Les compétences territoriales sont déterminées par la loi et peuvent comprendre certaines délégations de pouvoirs de l’Administration centrale. Il existe aussi des compétences spécifiques dans le cadre de la décentralisation technique, sous forme d’établissements publics techniques, administratifs ou économiques.
Jusqu’à présent, les provinces n’ont pas encore une autonomie de gestion aussi étendue que les communes. La décentralisation n’atteint pas encore les provinces dont les statuts doivent être établis par une loi organique prévue par la Constitution (article 146N). Ainsi les provinces n’ont-elles pas des instances décisionnelles élues. Elles n’ont pas un budget propre mais seulement un budget délégué de l’État.

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La Constitution fixe des principes de protection et de promotion par le syndicalisme (article 36). Les lois spécifiques instituent les parcs nationaux pour protéger les forêts, les espèces sauvages menacées de disparition, et l’environnement en général.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Comme outils d’égalisation des droits mis en place par l’État, on peut citer le Barreau National, le Comité National des droits de l’homme créé par le Gouvernement et les Conseils de prud’homme. En plus de cela, l’État autorise la création des organismes privés de défense des droits sous forme d’associations et d’ONG, de groupements et de mouvements divers qui constituent les éléments actifs de la société civile du Cambodge.
Il existe un mécanisme de discrimination positive dans la fonction publique.
L’article 11, alinéa 6, de la loi sur les statuts communs des fonctionnaires civils a prévu une discrimination positive en faveur des minorités ethniques, des gens vivant dans les régions excentrées et des femmes, au moment du recrutement.
Il existe des dispositions classiques de répartition des richesses par l’imposition et des dispositions spéciales en faveur des handicapés et de la famille des soldats morts au champs d’honneur (article 74 de la Constitution et loi sur les statuts généraux des soldats de l’Armée Royale Khmère de 1997).

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Il existe des pratiques et des coutumes de participation, de protection ou de promotion connues sous forme de « journées » comme celles de l’arbre, de l’hydraulique agricole et de l’environnement; et également sous forme de travaux d’intérêt général dans le cadre de « food for work » (chez les Cambodgiens, on dit: « riz-travail »).

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

En cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes entre eux, ce sont des solutions juridiques de droit commun qui seront adoptées par les tribunaux.

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Toutefois ces solutions n’excluent pas les recours à des règlements paci120 fiques extra-judiciaires, selon les usages et coutumes des lieux des conflits.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

En 4 années de fonctionnement, le Conseil constitutionnel cambodgien a rendu une seule décision ayant un rapport indirect avec le principe de fraternité.

IV- 1.2. – Quelle la première décision de votre institution qui se fonde sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

Il s’agit de la décision n° 09 CC.DL du 28 mai 1999 concernant le ministère des Affaires féminines et des Anciens combattants. Cette décision est fondée sur le principe d’égalité des sexes, qui est aussi un principe de fraternité.
Le texte incriminé stipulait que le poste de ministre des Affaires féminines doit être réservé exclusivement à une femme-ministre. Auparavant le poste était occupé par un homme. Le Conseil constitutionnel fut alors saisi et son verdict fut la non-discrimination entre femmes et hommes dans les fonctions et la vie politiques.

IV- 1.3. –Le cas échéant, quelles ont été les étapes de cette consécration ?

Dans la société cambodgienne, les femmes et les hommes sont égaux, notamment en droits politiques (droit de vote, droit de se faire élire, notamment dans les élections législatives, sénatoriales ou communales, droit d’exercer les fonctions ministérielles), dans la fonction publique et dans les professions libérales et privées.
Cette première décision est la consécration du principe d’égalité, une première étape de la consécration du principe de fraternité, par le Conseil constitutionnel cambodgien.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

Le Conseil constitutionnel cambodgien a consacré le principe d’égalité – un principe de fraternité non expressément déclaré – comme un principe absolu.

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

Donc, aucune dérogation n’est admise.

IV- 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant le Conseil constitutionnel cambodgien ?

Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) n’est pas fréquemment invoqué devant le Conseil constitutionnel cambodgien.

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

Jusqu’à présent, le Conseil n’a pas employé ce concept mais peut-être plus tard et seulement selon les cas spécifiques.

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

En 4 ans, un seul cas de censure a été enregistré.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et/ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Jusqu’à présent, seulement les droits politiques individuels ont été examinés par le Conseil constitutionnel cambodgien.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques ?

Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font l’objet de dispositions constitutionnelles et législatives.

IV- 6.3 et IV- 6.4. –La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/collectivités/groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ? En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/collectivités/groupes ?

Sous l’angle de la responsabilité, la Constitution impose des obligations générales, sans faire de distinction spécifique entre les communautés et les individus.

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

La juridiction constitutionnelle n’a pas contrôlé l’application du principe de fraternité en tant que tel mais elle a sanctionné le principe d’égalité de la femme et de l’homme dans l’accès aux fonctions politiques.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

Le pouvoir d’intervention du Conseil constitutionnel est limité par l’impossibilité d’auto-saisine.

IV – –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

Un apport du Conseil constitutionnel cambodgien à l’esprit de fraternité : le principe de la non-discrimination entre homme et femme est absolu.

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

La loi organique du Conseil constitutionnel prévoit un mécanisme judiciaire qui permet aux tribunaux de saisir le Conseil par l’intermédiaire de la Cour suprême pour les questions préjudicielles. Les tribunaux peuvent également demander directement au Conseil d’interpréter certaines dispositions de la loi, dans le cadre du contrôle de la constitutionnalité, d’après l’application pratique de l’article 141N de la Constitution. Toutefois, ces rapports entre le Conseil et les tribunaux couvrent tous les domaines et ne se limitent donc pas seulement à l’esprit de fraternité.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

La question concernant les rapports entre le Conseil constitutionnel et les tribunaux supra-nationaux ne se pose pas encore à l’heure actuelle.

IV – 12. – À ce stade de la législation et de la pratique, pouvez-vous donner une définition de la notion de fraternité ?

« La fraternité est une notion de relativité apparente ou abstraite, entre les concepts d’égalité, de solidarité et de justice sociale. »

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Les relations des individus et / ou communautés dans leurs rapports à autrui resteront fondamentalement établies sur le respect d’autrui et le respect des intérêts mutuels, dans l’esprit de fraternité.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Les principaux défis à relever en la matière sont les combats permanents contre l’égocentrisme, l’égoïsme, le chauvinisme, le fanatisme, l’hégémonisme et l’expansionnisme.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Dans cette évolution, les Cours constitutionnelles ne peuvent que jouer leur rôle spécifique de la promotion et de la défense de l’État de droit.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La Francophonie institutionnelle peut contribuer à un tel développement grâce au rapprochement par la langue et par la compréhension mutuelle entre les nations multiculturelles.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

Au sein de l’ACCPUF, les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres sont le développement des échanges de connaissances et d’expériences, et les contacts personnels au cours des voyages d’études dans les pays membres.

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Au regard de la jurisprudence récente, le Conseil constitutionnel cambodgien a fait un usage plus systématique des outils de droit comparé.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

En terme de solidarité matérielle et logistique, nous souhaiterions de la part de l’ACCPUF ou de ses membres, une aide en équipement d’un système « I.-T. » (Information Technology) combiné avec l’Internet, pour développer les échanges entre Cours constitutionnelles membres.

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours constitutionnelles membres de l’ACCPUF, nous proposons la promotion du système de jumelage, comme cela se pratique dans les relations internationales des barreaux des pays de la Francophonie. Dans ce système, les échanges seront plus fréquents et les relations plus étroites entre les Cours constitutionnelles membres.

Rapport de la cour suprême du Cameroun

Rapport établi par Joseph Youmsi et Dagobert Bisseck, conseillers à la Cour suprême du Cameroun, correspondants nationaux de l’ACCPUF.

La Constitution du Cameroun adoptée le 18 janvier 1996 a institué un Conseil constitutionnel. Cependant, cette importante institution régulatrice de la démocratie n’a pas encore été mise en place.
Aussi, la Cour suprême, en vertu des dispositions transitoires de cette même Constitution, exerce les attributions de cet organe.
Mais la Cour suprême n’a connu jusqu’ici que du contentieux électoral et de l’examen du règlement intérieur de l’Assemblée nationale.
Il en résulte que les réponses au questionnaire sur le thème de fraternité objet de la réflexion du 3e congrès de l’ACCPUF seront limitées au plan purement constitutionnel, aucune décision n’ayant été rendue sur le principe de fraternité.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I – 1.1. – Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s) titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution camerounaise du 18 janvier 1996 consacre la notion de « Fraternité » uniquement dans son préambule. En effet, le préambule de la Constitution susvisée dispose dans son paragraphe 1er :

«Le peuple camerounais:
« Fier de sa diversité culturelle et linguistique, élément de sa personnalité
nationale qu’elle contribue à enrichir, mais profondément conscient de la
nécessité impérieuse de parfaire son unité, proclame solennellement qu’il
constitue une seule et même nation, engagée dans le même destin et affirme
sa volonté inébranlable de construire la patrie camerounaise sur la base de l’idéal de fraternité, de justice et de progrès. »

Cette mention fait référence à la fraternité uniquement à l’égard de la communauté nationale, ainsi qu’il résulte de la citation ci-dessus.

Cette notion apparaît pour la première fois dans la Constitution du 18 janvier 1996 ; elle précède la notion d’égalité qui apparaît également dans le préambule en ces termes « tous les hommes sont égaux en droits et en devoirs ».
Le préambule de la Constitution camerounaise a valeur constitutionnelle aux termes de l’article 65 ainsi conçu : «Le préambule fait partie intégrante de la Constitution. »

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte ? Et quel est alors le texte de référence… ?

Il résulte de la réponse à la question précédente que la consécration constitutionnelle de la notion de fraternité est directe.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Non, le principe de fraternité n’est pas inscrit dans la devise de la République du Cameroun. Cette devise est la suivante : « Paix, Travail, Patrie ».

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elle uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources du principe de fraternité ont non seulement une origine constitutionnelle, mais trouvent également leur fondement dans la Charte africaine des droits de l’homme et la charte des Nations unies que consacre la Constitution. La charte des Nations unies de 1948 déclare en effet que les êtres humains sont doués de raison et qu’ils ont de ce fait un devoir de fraternité.

I- 2. –La terminologie retenue :

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Comme nous venons de l’indiquer dans la section précédente, la notion de fraternité est consacrée directement dans le préambule de la Constitution camerounaise.

I- 2.2. –Le terme fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Le terme ne se trouve pas inclus dans les normes constitutionnelles à proprement parler.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution ?

La Constitution camerounaise consacre des principes équivalents ou voi130 sins que sont la solidarité, la protection des minorités.

1.2.4. – La consécration constitutionnelle de ces principes est-elle indirecte… ?

Ces principes sont directement consacrés tant dans le préambule de la Constitution que dans le titre X sur les collectivités territoriales décentralisées en son article 55.
Le préambule de la Constitution énonce : «Convaincu que le salut de l’Afrique se trouve dans la réalisation d’une solidarité de plus en plus étroite entre les peuples africains, le “peuple camerounais” affirme sa volonté d’œuvrer à la création d’une Afrique unie et libre, tout en entretenant avec les autres nations du monde des relations pacifiques et fraternelles conformément aux principes formulés par la charte des Nations unies. »
«L’État assure la protection des minorités et préserve les droits des populations autochtones conformément à la loi. »

La notion de solidarité contenue dans les dispositions constitutionnelles susvisées fait référence à la fraternité à l’égard de la communauté internationale, en ce qu’elle affirme vouloir entretenir des relations fraternelles avec toutes les autres nations du monde.

<p Aux termes de l’article 55 alinéa 4, «L’État veille au développement harmonieux de toutes les collectivités territoriales décentralisées sur la base de la solidarité nationale… »

1.2.5. –Ces principes voisins du principe de fraternité sont-ils inscrits dans la devise de votre pays ?

Non, car elle est la suivante : « Paix, Travail, Patrie ».

1.2.6. –Les sources de ces principes sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non, elles sont uniquement de nature constitutionnelle.

1.2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes de solidarité, de justice sociale… ?

À notre avis, la fraternité procède d’un sentiment d’appartenance commune à la race humaine et amène les hommes à avoir un comportement amical les uns vis-à-vis des autres. Elle peut cependant difficilement être traduite en normes juridiques applicables.
La solidarité quant à elle peut être analysée comme le devoir de chacun, dans la mesure de ses possibilités de soutenir dans le cadre des lois et règlements de son pays mais, également sur le plan international, ceux qui sont moins outillés tant matériellement que psychologiquement. Ce devoir peut être facilement traduit en normes juridiques applicables.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution du Cameroun est unitaire. En effet, aux termes de l’article 1er alinéa 2 du titre I de cette Constitution : «La République du Cameroun est un État unitaire décentralisé. »

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés ?

Elle reconnaît dans son préambule, les groupes minoritaires et les populations autochtones, concept ne renvoyant pas à une communauté précise.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

La Constitution du Cameroun ne reconnaît pas l’existence des collectivités territoriales à statut dérogatoire.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différentiation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques:

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différentiation ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Le préambule de la Constitution consacre comme critère de différentiation le sexe, l’âge et le handicap. En effet, il est expressément indiqué dans le préambule : «La nation protège, la femme, les jeunes, les personnes âgées et les personnes handicapées. »

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différentiation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Les mêmes critères de différentiation ont conduit à l’élaboration de textes spécifiques notamment en faveur des femmes enceintes (répression pénale des violences sur femmes enceintes) de l’enfant, et des handicapés sur le plan social.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Aucune.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts ?

Aucun.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Le groupe Baka autrement appelé pygmées, fait l’objet de discrimination positive, concernant l’éducation, la culture et la législation sociale en vue de leur intégration à la communauté nationale.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts ?

La culture, l’éducation, l’intégration.

III. Les modalités de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La Constitution camerounaise prévoit en son article 55 que les collectivités territoriales décentralisées (régions et communes) jouissent de l’autonomie administrative et financière pour la gestion de leurs intérêts régionaux et locaux.
Par le biais de la composition du Conseil régional ; à cet égard il est à noter qu’aux termes de l’article 57 (7) de la Constitution, le bureau régional doit refléter la « composition sociologique de la région ». Il faut entendre par composition sociologique, la représentation des principales ethnies habitant la région.

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La Constitution interdit au conseil régional de mettre en péril l’intégrité du territoire.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Aux termes de l’article 55 alinéa 4 de la Constitution, l’État veille au développement harmonieux de toutes les collectivités territoriales décentralisées sur la base de la solidarité nationale.
La loi peut tenir compte des spécificités de certaines régions tant dans leur organisation que dans leur fonctionnement.
C’est ainsi que les régions sous-scolarisées bénéficient d’un quota spécifique dans l’entrée à la fonction publique.
De même certains textes accordent des privilèges particuliers aux personnes handicapées.
Notons également que les femmes enceintes bénéficient d’une protection particulière.

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Non.

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entres entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

D’après l’article 47 de la Constitution, le Conseil constitutionnel statue
souverainement sur les conflits d’attribution :

• Entre l’État et les régions;
• Entre les régions.

III- 2.2. –Existe-t-il des usages, coutumes ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Non.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

La Cour suprême du Cameroun, faisant office de Conseil constitutionnel n’a jusqu’à présent, statué que sur le contentieux électoral et sur le règlement intérieur de l’Assemblée nationale.
Nous ne disposons, par conséquent, d’aucun élément permettant de répondre concrètement au questionnaire n° 4.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

L’utilisation non judicieuse des principes de protection des minorités, des droits des autochtones et des quotas en faveur des régions sous-scolarisées peut conduire à des résultats contraires à la construction d’une nation fraternelle.
Il s’agit donc, pour des pays pluriethniques comme le Cameroun, d’associer ces critères à d’autres pour atteindre l’objectif visé qui est de bâtir le sentiment d’appartenance à une même nation.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Les défis à relever consistent en l’application judicieuse des principes de solidarité et de protection de minorités et de discrimination positive ou de protection des minorités sans compromettre la construction d’un Étatnation où s’appliquerait de manière générale le principe de fraternité.

V- 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-t-elle jouer dans cette évolution ?

Seule la modification de notre Constitution en vue d’élargir les attributions du Conseil constitutionnel et son mode de saisine pourra permettre à cette institution de connaître un jour des questions relatives au principe de fraternité.
De manière générale, les Cours constitutionnelles pourraient constituer un organe d’équilibre entre les droits individuels et droits collectifs.

V – 4. – De quelle façon la francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La francophonie institutionnelle peut contribuer au développement du principe de fraternité par le renforcement des capacités d’intervention de Cours constitutionnelles, notamment celles du Sud, dans le cadre des États véritablement démocratiques.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Aucune décision de la Cour suprême du Cameroun n’ayant été rendue en la matière, nous ne pouvons répondre à cette question que par la négative.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en terme de solidarité matérielle et logistique ?

Nous souhaitons que l’ACCPUF prenne beaucoup plus en compte, la formation des membres des Cours et Conseils constitutionnels du Sud, et plus généralement renforce son appui aux dites institutions, notamment dans le domaine des nouvelles technologies de l’information et de la communication.

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Nous pensons qu’il faudrait, autant que faire se peut, faciliter les rencontres d’études entre les Cours relevant des mêmes sous-régions.

Rapport de la cour suprême du Canada

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

La Constitution écrite canadienne comprend deux documents principaux : l’ancien Acte de l’Amérique du Nord britannique de 1867, aujourd’hui nommé la Loi constitutionnelle de 1867, et la Loi constitutionnelle de 1982. En effet, jusqu’en 1982, la Constitution canadienne étant une loi du Parlement britannique, tout amendement que les gouvernements fédéral et rovinciaux souhaitaient y apporter devaient l’être par l’intermédiaire de Westminster. À la suite de négociations entre le gouvernement fédéral et ceux des provinces, le Parlement britannique adopta en 1982 la Loi constitutionnelle de 1982, qui prévoit – entre autres innovations – une formule d’amendement permettant aux institutions canadiennes de modifier directement la Constitution. Le recours aux institutions parlementaires britanniques n’étant plus nécessaire, on décrit habituellement les modifications constitutionnelles de 1982 comme constituant le « rapatriement » de la Constitution canadienne.
En plus de la formule d’amendement, la Loi constitutionnelle de 1982 comprend, dans sa première partie, un ensemble de dispositions consacrant la protection constitutionnelle des droits et libertés fondamentaux. Cette partie, le plus souvent citée indépendamment du reste de la loi de 1982, s’intitule Charte canadienne des droits et libertés. Ces nouvelles dispositions viennent s’ajouter à celles de la Constitution de 1867, qui demeure par ailleurs en vigueur, ainsi qu’à un certain nombre de lois à valeur constitutionnelle. Finalement, la Constitution canadienne comprend également certains principes non écrits, dont la plupart trouvent leur origine dans la tradition constitutionnelle britannique, conformément au principe énoncé au préambule de la Loi constitutionnelle de 1867 selon lequel les colonies canadiennes souhaitaient établir « une Constitution reposant sur les mêmes principes que celle du Royaume-Uni ».
Aucune des deux grandes lois constitutionnelles ne consacre explicitement le principe de fraternité. De plus, bien que le Canada ait joué un rôle de premier plan dans la rédaction et la promotion de la Déclaration universelle des droits de l’homme, la nature de ce document (une résolution de l’Assemblée générale des Nations unies) et la doctrine de dualité du droit international et du droit interne au Canada font en sorte que ses dispositions n’y trouvent pas application directe. Par ailleurs, aucun de ces deux documents ne fait mention de concepts voisins tels la solidarité. De même, ni la devise ni les armoiries du Canada ne mentionnent les principes de fraternité ou de solidarité. Par conséquent, il est nécessaire de se tourner vers l’histoire constitutionnelle du Canada ainsi que vers les dispositions et l’esprit général des textes constitutionnels canadiens actuels et de la jurisprudence les concernant pour faire ressortir l’importance de la fraternité.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

La reconnaissance et la protection actuelles des communautés minoritaires au Canada sont définies par deux moments de son histoire constitutionnelle : d’abord, la Confédération de 1867, qui mit en place la Constitution fédérale actuelle instituant le fédéralisme et contenant des dispositions visant à protéger les minorités catholiques et protestantes de l’Ontario et du Québec ; ensuite, l’adoption en 1982 de la Charte canadienne des droits et libertés, qui prévoit une protection plus large des minorités religieuses, linguistiques et culturelles ainsi que des peuples autochtones. Avant d’entreprendre un examen plus détaillé de la structure constitutionnelle actuelle, il convient toutefois d’effectuer un bref survol des événements ayant précédé l’établissement du fédéralisme canadien tel que nous le connaissons maintenant, en portant une attention particulière au rôle fondamental que la présence française et le fait autochtone ont pu jouer tout au long de cette histoire.

A. L’histoire constitutionnelle canadienne avant la Confédération de 1867

La vallée du Fleuve Saint-Laurent, d’abord explorée par Jacques Cartier en 1534, ne sera colonisée pour la première fois de manière permanente qu’en 1608, lorsque Samuel de Champlain fonde la ville de Québec, à laquelle s’ajoutera en 1642 Montréal. Cette colonie vient s’ajouter à l’Acadie, une colonie française déjà établie sur le territoire actuel des provinces maritimes du Canada. La colonie française du Saint-Laurent prendra de l’expansion, d’abord régie directement par des compagnies colonisatrices, puis par un gouvernement colonial (gouverneur, intendant, conseil souverain) représentant le roi et appliquant ses ordonnances et la Coutume de Paris. Soutenue notamment par le commerce des fourrures avec la métropole et forte d’une alliance avec les nations autochtones algonquines, elle s’étendra éventuellement à un large territoire englobant le cœur de l’Amérique, de la Louisiane au sud à travers la vallée du Mississipi jusqu’à la région des Grands Lacs et à la vallée du fleuve Saint-Laurent, où sa population est concentrée. La menace militaire qu’elle pose aux colonies britanniques de la côte Est, dont le progrès économique rapide et la population nombreuse attisent l’ambition territoriale, mènera à de nombreuses escarmouches, puis à une guerre ouverte dans le cadre plus large des conflits qui déchirent l’Europe au XVIIIe siècle. En 1713, par le Traité d’Utrecht, la France cède l’Acadie à l’Angleterre. Bien que le traité comporte certaines garanties pour les Acadiens, dont le libre exercice de la religion catholique sous réserve des lois anglaises, un grand nombre d’entre eux seront déportés vers diverses colonies britanniques en 1755 par crainte d’un soulèvement. À partir de cette époque, la langue anglaise devient l’unique langue du droit et de l’administration dans les provinces maritimes.
En 1759, la ville de Québec tombe aux mains des troupes anglaises après la bataille des Plaines d’Abraham. La cession par la France de ses territoires d’Amérique du Nord sera confirmée le 10 février 1763 par le Traité de Paris qui met fin à la Guerre de Sept ans. À partir de ce moment, les autorités britanniques seront confrontées aux problèmes que cause la présence de cette population catholique et française au sein d’un empire protestant et anglais. La seule trace de cette préoccupation dans le Traité lui-même, toutefois, se trouve à l’article 4, qui prévoit que la Couronne britannique accordera aux habitants du Canada la liberté de religion catholique. À partir de ce moment, le statut de la population française du Canada sera déterminée par quatre régimes constitutionnels distincts qui se succéderont jusqu’à l’adoption de la Constitution actuelle lors de la confédération des colonies britanniques d’Amérique du Nord en 1867. Durant cette période, les revendications politiques du Canada français seront orientées par le désir de préserver les particularités culturelles qui le caractérisent : la langue française, la religion catholique et le droit civil français.
La première Constitution britannique du Canada, la Proclamation royale de 1763, reflétait la croyance des autorités britanniques que les quelques 70 000 Canadiens français pourraient rapidement être assimilés et intégrés au sein d’une nouvelle colonie couvrant un large territoire et où de nouveaux habitants d’origine anglaise immigreraient massivement. Tout d’abord, étant donné que la Proclamation est un acte du roi, conformément à son pouvoir de faire la guerre, d’administrer et d’établir le droit des territoires conquis, plutôt que du Parlement britannique, elle ne prévoit pas d’assemblée élective, contrairement à ce qui a cours dans la métropole ou dans les colonies britanniques de la côte Est. Ensuite, bien que la Proclamation fasse état de l’intention du roi de former éventuellement une assemblée représentative dans la colonie, elle confirme dans l’immédiat l’autorité du gouverneur royal, qui se voit également conférer le pouvoir de créer « des tribunaux civils et des cours de justice publique […] pour entendre et juger toutes les causes aussi bien criminelles que civiles, suivant la loi et l’équité, conformément autant que possible aux lois anglaises ». L’application pratique de cette disposition restera plus que relative, notamment en raison de l’hésitation des habitants à avoir recours aux tribunaux anglais. Toutefois, elle suscitera parmi eux la crainte que le droit civil hérité du régime français ne soit appelé à disparaître, et sa préservation deviendra une préoccupation centrale des élites canadiennes-françaises. Cette crainte ne sera qu’aggravée par l’établissement par le gouverneur d’un conseil nommé par le roi et chargé de veiller à l’administration de la colonie, car, selon les lois britanniques, ne pourront en être membres que les sujets acceptant de prêter certains serments comportant une abjuration de la foi catholique. Par conséquent, les Canadiens français resteront momentanément exclus des pouvoirs publics. Finalement, la Proclamation contient d’importantes dispositions portant pour la première fois reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples autochtones et mettant en place un système, encore en vigueur aujourd’hui, selon lequel leurs terres ne peuvent être cédées directement à des particuliers mais doivent d’abord être cédées à la Couronne par traité solennel et public avant de pouvoir être occupées par des colons. De plus, les gouverneurs britanniques se voient interdire d’accorder toutes concessions sur les terres dépassant les limites de leurs territoires respectifs, clairement délimités par la Proclamation. Toute prétendue acquisition de terres contraire à cette règle, de même que tout établissement non autorisé, est illégale. Étant donné que cet aspect de la Proclamation restreint de manière importante l’expansion des colonies américaines, elle contribuera à la formation du mouvement révolutionnaire qui mènera à la Guerre d’indépendance américaine.
Le caractère insatisfaisant du régime instauré par la Proclamation, notamment en raison de la faible immigration anglaise et du risque, pressenti par la Couronne, que la nouvelle colonie se joigne à une éventuelle insurrection des colonies américaines, mènera à l’adoption par le Parlement de l’Acte de Québec de 1774. Celui-ci révoque la Proclamation, les règlements et ordonnances du gouverneur, confirme la liberté de religion catholique et les privilèges du clergé, dispense les Catholiques des serments portant abjuration de leur foi, et prévoit que les lois et coutumes du Canada régiront dorénavant les procès, sous réserve de modifications législatives expresses et à l’exception des procès criminels. Finalement, l’Acte prévoit la formation d’un nouveau Conseil législatif dont les membres seront nommés par la Couronne ; cette fois, les Canadiens français y seront représentés.
Toutefois, l’Acte de Québec, loin de prévenir la Révolution américaine, aura au contraire un effet catalyseur sur les événements, et l’indépendance des États-Unis d’Amérique sera confirmée en 1783. L’afflux de nombreux immigrants de langue anglaise, pour la plupart des sujets des colonies américaines restés fidèles à la Couronne et forcés de fuir par la révolution, et qui demandent avec insistance l’instauration d’une assemblée élective pour la Province et d’un système de droit anglais, modifie la situation. D’une part, le Parlement considère de son devoir d’accéder à ces demandes légitimes provenant de loyaux sujets de la Couronne ; d’autre part, sur le plan politique, les droits accordés aux Canadiens français par l’Acte de Québec ne sauraient alors être remis en question sans rompre de nouveau le délicat équilibre de la situation politique en Amérique du Nord. La solution adoptée par l’Acte constitutionnel de 1791 est la scission du Canada en deux provinces, le Haut-Canada (l’Ontario actuel) et le Bas-Canada (le Québec actuel): le premier sera anglais et protestant, le second français et catholique ; si les deux disposeront d’une assemblée législative élue, le Bas-Canada conservera les droits reconnus par l’Acte de Québec. Chacune des deux provinces disposera d’une Assemblée élue qui partagera le pouvoir législatif avec un Conseil nommé par le gouverneur britannique de la province ; toute nouvelle loi devra obtenir l’approbation de ces deux corps législatifs et du gouverneur lui-même. En vertu du principe d’incompatibilité, les lois du Parlement impérial touchant les colonies l’emportent toutefois sur les lois locales en cas de conflit. L’Assemblée législative, dès sa première session, adopte un compromis concernant la langue des débats et des lois: les lois touchant le droit civil seront présentées en français puis traduites, alors que l’inverse sera fait pour les lois touchant le droit criminel. L’adoption finale se fera dans les deux langues, après des débats où les députés s’exprimeront dans la langue de leur choix.
Le Canada entre alors dans une phase de développement démographique et économique à peine ralentie par la Guerre de 1812 contre les États-Unis et par les guerres napoléoniennes, dont la Grande-Bretagne sort victorieuse. Mais les affrontements croissants entre le Conseil nommé par le gouverneur britannique et l’Assemblée élue, notamment sur des questions financières, donnent lieu à de nouvelles revendications. La majorité française du BasCanada demande l’instauration d’un régime basé sur le principe de responsabilité ministérielle (ou « gouvernement responsable »), c’est-à-dire d’un gouvernement dont les membres seraient choisis parmi ceux du parti ayant emporté la majorité à l’Assemblée, plutôt que d’être nommés par le gouverneur. Ces luttes politiques, exacerbées par plusieurs scandales financiers impliquant l’administration du gouverneur et par une grave crise économique lors des années 1830, aboutissent en 1837 à une rébellion rapidement matée par les troupes de la métropole.
La rébellion est suivie par le rapport d’un envoyé britannique, Lord Durham, qui conclut que la seule solution à long terme aux problèmes politiques du Canada consiste en l’union des deux Canadas en une unique province anglaise et protestante, l’assimilation graduelle de la population canadienne française par l’immigration anglaise et le rétablissement d’une assemblée législative et d’un gouvernement responsable. À l’exception de la dernière, ces recommandations seront suivies par le Parlement britannique dans l’Acte d’Union de 1840, qui réunit les deux Canadas et établit un Conseil nommé par le gouverneur et une Assemblée élue. Une disposition prévoit que l’unique langue des actes parlementaires sera l’anglais, mais elle est abrogée en 1848. Malgré sa plus grande population, l’ancien Bas-Canada se voit attribuer un nombre de députés égal à celui de l’ancien Haut-Canada, ce qui assure à la population anglaise le contrôle de l’Assemblée en raison de la présence d’une minorité anglaise parmi les députés de l’ancien Bas-Canada. Ce système se révélera insatisfaisant pour tous: les Canadiens français souffrent de l’absence de reconnaissance suffisante de leur langue, de leur religion et de leur tradition de droit civil ; les Canadiens anglais, après que la population de l’ancien Haut-Canada ait surpassé celle de l’ancien Bas-Canada, considèrent l’égalité du nombre de députés comme injuste. De plus, l’Assemblée finit par se diviser tacitement en deux sections qui se reconnaissent mutuellement le pouvoir exclusif de légiférer sur les questions qui n’affectent que leur partie de la nouvelle province unie. Si cette situation de fait permet à chaque communauté de maintenir une certaine autonomie, elle rend la colonie dans son ensemble difficile à gouverner, car les décisions affectant les deux régions doivent s’appuyer sur une majorité dans chacune des deux sections, ce qu’aucun parti n’est en mesure de réunir à partir de 1856.
Malgré certaines évolutions importantes – telle la mise en place informelle du principe du gouvernement responsable à partir de 1846-1847 – l’union de 1840 se révèle un échec. En effet, en plus de ces causes d’insatisfaction interne, le développement des relations extérieures, notamment des relations commerciales avec les États-Unis, et la nécessité économique d’unifier l’ensemble des colonies britanniques d’Amérique du Nord par un lien ferroviaire, feront graduellement d’une union fédérale la solution toute désignée. Cette conclusion mènera à la création au début des années 1860 d’une coalition visant cet objectif, qui sera réalisé par la Confédération de 1867, et à la mise en place de la Constitution canadienne actuelle qui réunit initialement l’Ontario, le Québec, la Nouvelle-Écosse et le Nouveau-Brunswick, et à laquelle d’autres provinces viendront se joindre jusqu’à l’admission de Terre-Neuve en 1949.

B. La Loi constitutionnelle de 1867 et la fraternité : fédéralisme et protection des minorités linguistiques et religieuses

La Constitution canadienne comporte dès 1867 un principe que l’on pourrait qualifier de double reconnaissance des communautés linguistiques et religieuses. D’abord, la structure fédérale avait en partie pour but de protéger l’autonomie de la population francophone du Québec en établissant une province dotée de larges compétences législatives et au sein de laquelle cette communauté formerait une majorité. Comme la Cour suprême l’a reconnu dans le Renvoi sur la sécession du Québec, [1998] 2 R.C.S. 217 aux para. 59-60 :

Le principe du fédéralisme facilite la poursuite d’objectifs collectifs par des minorités culturelles ou linguistiques qui constituent la majorité dans une province donnée. C’est le cas au Québec, où la majorité de la population est francophone et qui possède une culture distincte. Ce n’est pas le simple fruit du hasard. La réalité sociale et démographique du Québec explique son existence comme entité politique et a constituée, en fait, une des raisons essentielles de la création d’une structure fédérale pour l’union canadienne en 1867. Tant pour le Canada-Est que pour le Canada-Ouest, l’expérience de l’Acte d’Union, 1840 (R.-U.), 3-4 Vict., ch. 35, avait été insatisfaisante. La structure fédérale adoptée à l’époque de la Confédération a permis aux Canadiens de langue française de former la majorité numérique de la population de la province du Québec, et d’exercer ainsi les pouvoirs provinciaux considérables que conférait la Loi constitutionnelle de 1867 de façon à promouvoir leur langue et leur culture. Elle garantissait également une certaine représentation au Parlement fédéral lui-même.
La Nouvelle-Écosse et le Nouveau-Brunswick, qui avaient aussi affirmé leur volonté de préserver leur culture propre et leur autonomie en matière locale, ont bien accueilli également le fédéralisme. Toutes les provinces qui se sont jointes depuis à la fédération cherchaient à atteindre des objectifs similaires qui sont poursuivis non moins vigoureusement par les provinces et les territoires à l’approche du nouveau millénaire.

Le même objectif se reflète également dans les dispositions concernant les institutions fédérales; ainsi, bien que le nombre de sièges attribués à chaque province à la Chambre des Communes (chambre basse du Parlement canadien) soit déterminé en fonction de leur population, le Québec se voit garantir que sa représentation ne sera pas réduite en-deçà d’un certain niveau. Une autre disposition garantit à chaque province un nombre déterminé de sièges à la chambre haute que constitue le Sénat, dont les membres sont nommés à vie par le gouvernement fédéral. Par ailleurs, les articles 91 et 92 de la Constitution de 1867 définissent également en détail les champs de compétence respectifs des parlements fédéral et provinciaux, et les tribunaux sont appelés à déclarer nulle et non avenue toute loi qui dépasse la compétence du niveau de gouvernement l’ayant adoptée.
En plus de ce principe fédéral qui permet aux gouvernements provinciaux de régir les affaires locales, les minorités religieuses, soit la communauté protestante du Québec et la communauté catholique de l’Ontario, étaient pour leur part protégées contre les majorités provinciales par des dispositions portant sur l’éducation. Ainsi, l’article 93 de la Loi onstitutionnelle de 1867 précisait que la nouvelle Constitution ne portait pas atteinte aux privilèges conférés avant la Confédération aux écoles séparées protestantes et catholiques au Québec et en Ontario, respectivement. Cet article avait donc pour effet de protéger non seulement l’existence mais également le financement public des institutions d’enseignement minoritaires mises en place sous l’Union. Il prévoyait également, au paragraphe 93(3), que là où de telles écoles séparées sont déjà établies, les décisions provinciales affectant les droits et privilèges de la minorité en question peuvent être portées en appel devant le gouvernement fédéral. Étant donné que ces minorités religieuses étaient également des minorités linguistiques, l’article 93 était considéré par les auteurs de la Constitution de 1867 comme une protection supplémentaire des langues minoritaires. Plus récemment, les nouvelles réalités démographiques, telle la correspondance moins étroite entre la langue et la religion à la suite des tendances d’immigration récentes, ont mené à une évolution de la protection constitutionnelle du caractère religieux des écoles minoritaires vers une protection de leur caractère linguistique. Ainsi, aux protections offertes par l’article 93 se sont ajoutés les droits linguistiques prévus à l’article 23 de la Charte canadienne des droits et libertés, dont il sera question plus loin. Par ailleurs, à la suite d’un amendement constitutionnel en 1997, l’article 93 ne s’applique plus au Québec, ce qui a permis à cette province de mettre en place un système de commissions scolaires linguistiques plutôt que confessionnelles sur l’île de Montréal.
Par ailleurs, l’article 133 prévoit l’utilisation du français ou de l’anglais lors des sessions du parlement fédéral et de l’assemblée législative du Québec, de même que devant les tribunaux du Québec. Il prévoit également que les lois fédérales et québécoises soient imprimées et publiées dans les deux langues. La même exigence s’applique aux archives, procès-verbaux et journaux respectifs du Parlement et de l’assemblée législative du Québec.
On constate donc qu’à partir de 1867, la protection des droits minoritaires au Canada se concentre sur le statut de deux groupes: les Protestants anglophones, majoritaires en Ontario, et les Catholiques francophones, majoritaires au Québec. Les dispositions visant la protection des minorités issues de chaque groupe dans le territoire de l’autre sont le résultat d’un compromis politique entre eux, et ce n’est qu’au cours du XXe siècle que l’on assistera à l’apparition d’une protection plus large de diverses minorités raciales, culturelles, linguistiques et religieuses, protection qui fera son entrée formelle dans les textes constitutionnels canadiens en 1982.
Évidemment, l’évolution constitutionnelle du Canada entre 1867 et 1982 a été marquée par de nombreux changements importants, souvent liés de près aux événements historiques majeurs du XXe siècle. On peut penser, entre autres, aux problèmes soulevés par l’insuffisance de la protection des minorités linguistiques, notamment les minorités francophones à l’extérieur du Québec. Par exemple, les tribunaux décidèrent que l’article 93 ne garantissait pas une structure et un financement indépendants aux écoles francophones d’Ontario au-delà de la dixième année. En effet, étant donné que cet article mentionnait le caractère catholique des écoles protégées mais pas leur langue, la province pouvait ordonner que l’enseignement catholique soit dispensé en anglais sans enfreindre la Constitution^[1].
De même, les minorités linguistiques des provinces de l’Ouest connurent des difficultés considérables. À l’époque de la Confédération, le territoire qui s’étendait des limites occidentales de l’Ontario à la Colombie-Britannique passa de l’autorité de la Compagnie de la Baie d’Hudson à celle du Parlement canadien. Or, dans ces territoires vivait une population francophone importante, notamment sur le territoire du Manitoba actuel. Toutefois, bien que l’inscription dans une disposition de la loi créant la province du Manitoba du caractère bilingue de sa législature ait été une condition de son entrée dans la Confédération en 1870, les nouveaux arrivants, majoritairement anglophones, firent rapidement de cette disposition une lettre morte et instaurèrent l’anglais comme seule langue officielle. Ce n’est qu’en 1985 que la Cour suprême du Canada confirma que la disposition en question était de nature constitutionnelle et ordonna que toutes les lois du Manitoba soient adoptées de nouveau dans les deux langues, sous peine d’être déclarées inconstitutionnelles ^[2]. La même question se posa en Saskatchewan, mais, les dispositions pertinentes n’ayant pas été inscrites dans des lois de nature constitutionnelle, la législature put les abroger et éviter d’instituer le bilingualisme.
Le Québec, pour sa part, légiféra à plusieurs reprises sur les questions linguistiques, adoptant en 1974 une Loi sur la langue officielle puis en 1977 une Charte de la langue française qui font du français la seule langue officielle de la législation, de la justice et de l’administration publique. La loi de 1977 reconnaît par ailleurs certains droits linguistiques à la minorité anglophone du Québec, mais plusieurs de ses dispositions ont fait l’objet de recours constitutionnels, notamment dans les domaines de l’affichage et de l’éducation en anglais. Le succès de certains de ces recours et les changements de gouvernement successifs au Québec ont mené à des modifications considérables du texte et de l’application de la loi, qui reste par ailleurs en vigueur.
Les droits linguistiques minoritaires ont sensiblement progressé dans d’autres domaines; ainsi, l’adoption en 1969 de la Loi sur les langues officielles par le Parlement fédéral institua un vaste régime de bilinguisme dans l’ensemble de la fonction publique et des services gouvernementaux fédéraux. La Cour suprême reconnut en 1974 la constitutionnalité de cette loi^[3]. Le Code criminel reconnaît par ailleurs, à la suite d’amendements de 1977-1978, le droit de l’accusé qui parle le français ou l’anglais de demander un procès présidé par un magistrat qui parle la même langue. Au cours de ce procès, l’accusé se voit accorder certains autres droits, dont celui d’utiliser l’une ou l’autre des langues officielles, d’obtenir l’assistance d’un interprète lorsque des témoins ou d’autres participants s’expriment dans l’autre langue, et d’obtenir un jugement rédigé dans la langue de son choix^[4]. D’autres provinces, dont l’Ontario et le Nouveau-Brunswick, se dotèrent de lois et de politiques destinées à reconnaître le droit de leurs minorités francophones à des services gouvernementaux dans leur langue. Les provinces anglophones reconnaissent les
actes juridiques privés rédigés en français et permettent, dans certains cas, leur publication dans certains registres publics. Plusieurs provinces fournissent également aux écoles privées, souvent religieuses, un appui financier correspondant à un pourcentage de la somme consacrée à l’éducation d’un élève dans les écoles publiques.
Un autre changement majeur fut le développement de l’État-providence canadien, un mouvement qui commença lors de la crise économique des années 1930 mais prit véritablement son essor durant et après la Seconde Guerre mondiale, avec la centralisation de la direction économique entre les mains du gouvernement fédéral, la création d’un impôt sur le revenu ainsi que de programmes fédéraux d’assurance-chômage et de pensions de retraite, auxquels vinrent graduellement s’ajouter beaucoup d’autres programmes. Par ailleurs, l’augmentation considérable, dans les 30 dernières années, de l’immigration provenant de pays ni francophones ni anglophones mena à la multiplication des communautés religieuses et culturelles, surtout dans les grands centres urbains, ce qui fut à l’origine de la politique canadienne de multiculturalisme. Cette politique se veut un contrepoids à la notion traditionnelle selon laquelle l’assimilation culturelle des populations immigrantes constitue le meilleur moyen d’assurer leur intégration et leur réussite au sein d’un nouveau pays.
Cette nouvelle diversité de la population canadienne fut sans doute un des facteurs qui fit des droits et libertés fondamentales et de la lutte contre la discrimination, notamment raciale, une des préoccupations majeures de la politique canadienne à partir des années 1950. En effet, bien que les libertés politiques fondamentales étaient solidement enracinées au Canada par la tradition parlementaire britannique, la Constitution canadienne ne contenait aucune protection écrite de ces droits et libertés. Bien que cette carence ait été en partie comblée par l’adoption dans plusieurs provinces de lois de protection des droits de la personne, dont la Charte des droits et libertés de la personne du Québec en 1975, ainsi que par l’adoption par le Parlement fédéral en 1960 d’une loi appelée la Déclaration canadienne des droits, le caractère nonconstitutionnel de ces lois en limitait l’utilité. Par ailleurs, les tribunaux restaient hésitants à aller à l’encontre de la volonté exprimée par les législatures et interprétaient donc souvent ces instruments de manière à éviter de remettre en question la validité de lois discriminatoires. Par ailleurs, l’éveil de revendications politiques chez les peuples autochtones et du nationalisme québécois provoquèrent un large questionnement sur l’unité nationale et l’avenir du Canada. Pour plusieurs, la solution ne pouvait qu’être la constitutionnalisation d’une charte des droits et libertés fondamentaux, ce qui fut fait en 1982.

C. La Charte canadienne des droits et libertés de 1982 et la fraternité : un énoncé de droits individuels et communautaires

1. –La Charte comme instrument de protection des droits civils et politiques

La Charte canadienne des droits et libertés, composée des 34 premiers articles de la Loi constitutionelle de 1982, adoptée dans le cadre du rapatriement de la Constitution canadienne cette même année, constitue avant tout un instrument de protection universelle des libertés individuelles. Ses principales dispositions visent donc à protéger les droits civils et politiques classiques: libertés de conscience, de religion, d’expression et d’association (art. 2); droit de vote (art. 3); droit des citoyens à entrer au Canada et à s’y déplacer (art. 6); garanties juridiques relatives à la procédure pénale (art. 7 à 14).
Pour sa part, le paragraphe 15(1) de la Charte institue le droit à l’égalité en interdisant les distinctions discriminatoires fondées sur une liste nonexhaustive de critères de différenciation. Cet article se lit comme suit :

15. (1) La loi ne fait exception de personne et s’applique également à tous, et tous ont droit à la même protection et au même bénéfice de la loi, indépendamment de toute discrimination, notamment des discriminations fondées sur la race, l’origine nationale ou ethnique, la couleur, la religion, le sexe, l’âge ou les déficiences mentales ou physiques.

Cet article reflète un engagement plus général de la part des législateurs fédéral et provinciaux canadiens à l’endroit de la lutte contre la discrimination, autant dans les institutions publiques que privées. Ainsi, alors que, d’une part, l’article 15 de la Charte s’applique aux actes du Parlement, des législatures et des gouvernements du Canada et des provinces ainsi qu’aux personnes morales de droit public, les provinces ont adopté des codes des droits de la personne qui, sous diverses formes, interdisent la discrimination basée sur des motifs similaires dans le cadre de relations privées. Par ailleurs, nous discuterons dans la partie IV, ci-dessous, de la manière dont l’idéal de fraternité et de respect de la diversité de communautés au sein de la société canadienne s’est manifesté dans les décisions des tribunaux canadiens concernant l’article 15 de la Charte, ainsi que dans la manière dont ces mêmes tribunaux ont explicité la notion de liberté de conscience et de religion consacrée à son alinéa 2(a).

2. – La Charte et les droits et valeurs communautaires

Au-delà de ses dispositions portant sur la protection de droits civils et politiques, la Charte consacre également certains droits qui sont clairement de nature communautaire, même si la protection qui leur est accordée est parfois individuelle, c’est-à-dire de nature à être invoquée par des particuliers (par exemple les droits linguistiques protégés par l’article 23), et parfois collective, c’est-à-dire de nature à être invoquée par des groupes (par exemple les droits autochtones protégés par l’article 35).

a. Droits linguistiques des minorités de langue française et anglaise

La Charte vient renforcer et étendre les droits linguistiques et la protection accordée aux communautés minoritaires par la Loi constitutionnelle de 1867. Ainsi, l’article 14 prévoit que l’accusé, au cours d’un procès criminel, a droit à l’assistance d’un interprète s’il n’est pas en mesure de comprendre la langue des procédures. Pour sa part, l’article 16 confirme l’égalité de statut du français et de l’anglais au sein des institutions fédérales, en disposant que «[l]e français et l’anglais sont les langues officielles du Canada ; ils ont un statut et des droits et privilèges égaux quant à leur usage dans les institutions du Parlement et du gouvernement du Canada ». Les articles suivants de la Charte appliquent ce principe, notamment en confirmant l’article 133 de la Constitution de 1867 et en imposant les mêmes obligations de bilingualisme à la législature et au gouvernement du Nouveau-Brunswick. Pour sa part, l’article 16.1, ajouté en 1993, reflète l’engagement plus large du Nouveau-Brunswick vis-àvis des droits de sa communauté francophone en disposant que :

1. La communauté linguistique française et la communauté linguistique anglaise du Nouveau-Brunswick ont un statut et des droits et privilèges égaux, notamment le droit à des institutions d’enseignement distinctes et aux institutions culturelles distinctes nécessaires à leur protection et à leur promotion.
2. Le rôle de la législature et du gouvernement du Nouveau-Brunswick de protéger et de promouvoir le statut, les droits et les privilèges visés au paragraphe (1) est confirmé.

Cet engagement avait auparavant été manifesté par l’adoption en 1981 par la législature provinciale de la Loi reconnaissant l’égalité des deux communautés linguistiques officielles au Nouveau-Brunswick, qui se veut une déclaration de principes prévoyant notamment l’égalité de statut et de droits des communautés anglaise et française de cette province. La loi reconnaît également le rôle du gouvernement provincial dans la protection de cette égalité, en particulier les droits de ces communautés « à des institutions distinctes où peuvent se dérouler des activités culturelles, éducationnelles et sociales », et dans l’encouragement, par des mesures positives, de leur développement culturel, économique, éducationnel et social.
Toutefois, l’innovation la plus importante introduite par la Charte relativement aux droits linguistiques des minorités est sans contredit l’article 23. Celui-ci prévoit que les citoyens canadiens dont la première langue apprise et encore comprise est le français ou l’anglais, ou qui ont reçu leur éducation primaire au Canada dans une de ces langues, et qui résident dans une province où leur langue est minoritaire, ont le droit d’y faire instruire leurs enfants dans cette langue. Le paragraphe 23(3) prévoit pour sa part la mise en application de ce droit à l’instruction dans la langue de la minorité. Ainsi, celui-ci peut-il s’exercer partout dans la province où le nombre des enfants en question est suffisant pour justifier la prestation, sur les fonds publics, d’un enseignement dans la langue minoritaire. En outre, lorsque le nombre le justifie, cet enseignement devra être prodigué dans des établissements d’enseignement distincts.
Cette protection dépasse donc considérablement celle qui était établie par l’article 93 de la Constitution de 1867, étant donné que l’article 23 ne retient pas l’exigence que les privilèges protégés aient existé au moment de la Confédération : il suffit que le nombre d’enfants minoritaires dans une région du Canada justifie l’enseignement dans leur langue pour que le droit constitutionnel entre en jeu. De même, cette disposition s’applique sans ambiguïté à tous les niveaux pré-universitaires. L’article 23 a reçu une interprétation large de la part des tribunaux canadiens. La Cour suprême a ainsi décidé que le droit à l’éducation dans la langue de la minorité donnait lieu à un éventail de droits en fonction du nombre d’élèves admissibles dans une région donnée, ce qui inclut des classes ou des écoles séparées dotées d’un financement équivalent à celui des écoles de la majorité, la participation des minorités à l’administration du système éducatif et, dans certains cas, à la mise en place d’un système administratif distinct contrôlé par la minorité^[5]. On voit donc que ces droits, même s’ils sont individuels par nature au sens où ils peuvent être invoqués par tout parent, revêtent presque toujours un aspect collectif dans la mesure où ils garantissent certains droits de participation et de reconnaissance à la communauté dans son ensemble.
Par ailleurs, la Cour a également fait ressortir très clairement que les standards applicables au système éducatif majoritaire ne peuvent être appliqués de manière indistincte à la minorité. Ainsi, même lorsque la demande existante pour l’éducation en français dans un village de l’Île-du-Prince-Édouard n’aurait pas été suffisante pour justifier la construction d’une école selon les critères utilisés dans le système anglophone majoritaire, la province ne pouvait s’acquitter de ses obligations en transportant les élèves minoritaires par bus jusqu’à une ville voisine où des classes françaises avaient été établies; la survie de la communauté francophone du village exigeait l’établissement d’une école française locale ^[6]. De manière générale, il n’est pas exagéré d’affirmer que les décisions de la Cour suprême portant sur l’article 23 de la Charte ont donné lieu à une nouvelle ère dans la reconnaissance des droits linguistiques minoritaires au Canada dont les effets se font sentir au-delà du droit à l’éducation garanti par cet article.
Ainsi, la Cour d’appel de l’Ontario, dans un jugement qui ne fut pas porté en appel, décida en 2001 d’annuler la décision du gouvernement ontarien de réduire considérablement la mission et les services offerts par le seul hôpital francophone de la région d’Ottawa, l’hôpital Montfort. La Cour, ayant à interpréter la Loi sur les services en français de l’Ontario, s’appuya sur le principe de protection des minorités reconnu par la Cour suprême comme sous-jacent au droit constitutionnel canadien dans le Renvoi sur la sécession du Québec pour affirmer qu’il n’était pas suffisant pour le gouvernement d’assurer que des services bilingues seraient disponibles dans certains autres hôpitaux. En effet, selon elle, le principe de protection des minorités, appliqué à l’interprétation de la loi ontarienne, demandait davantage que la simple disponibilité de services: le gouvernement devait prendre en compte la nécessité d’assurer la survie et la vitalité de la communauté et de ses institutions. Par conséquent, étant donné le rôle fondamental de l’hôpital Montfort dans la communauté francophone ontarienne, en particulier parce qu’il était le seul centre de formation en français pour médecins et le seul établissement hospitalier général administré par des membres de la communauté, la réduction substantielle des services en raison d’impératifs financiers était selon la Cour inacceptable^[7].

b. Reconnaissance constitutionnelle du multiculturalisme

En second lieu, l’article 27 confère un statut constitutionnel particulier à la politique canadienne de multiculturalisme, qui prescrit le respect des particularités culturelles des diverses minorités religieuses et ethniques issues de l’immigration, en disposant que «[t]oute interprétation de la présente charte doit concorder avec l’objectif de promouvoir le maintien et la valorisation du patrimoine multiculturel des Canadiens ». Nous traiteront plus loin de l’influence que cette conception a pu avoir sur l’interprétation d’autres droits et libertés garantis par la Charte, notamment la liberté de religion et le droit à l’égalité.

c. Péréquation et solidarité entre les provinces

En troisième lieu, le principe de solidarité est représenté dans la Loi constitutionnelle de 1982 par la reconnaissance du principe de péréquation qui s’était développé dans la pratique constitutionnelle canadienne des trois décennies précédentes. Ce principe veut que tous les Canadiens aient accès à des services sociaux de qualité égale, peu importe la province où ils résident. Ce principe est perçu comme particulièrement important dans le domaine du financement public des soins de santé. Par contre, étant donné que plusieurs de ces programmes sociaux relèvent de la compétence des provinces sur les affaires locales et sur la propriété et les droits civils, le gouvernement fédéral n’est souvent pas en mesure de mettre en place un programme national de prestation de ces services afin d’assurer leur uniformité. Par conséquent, cet objectif doit plutôt être atteint par une politique de redistribution fiscale par le gouvernement fédéral. Ainsi, chaque année, une partie des sommes totales perçues par le gouvernement fédéral sous forme de taxes et impôts est redistribuée entre les provinces selon une formule qui vise à corriger le déséquilibre socio-économique entre celles-ci. En principe, chaque province peut alors offrir des services sociaux fondamentaux de qualité égale à un niveau d’imposition comparable.
Le paragraphe 36(1) de la Loi constitutionnelle de 1982 réitère les objectifs de justice sociale poursuivis par les Canadiens à travers cette redistribution fiscale :

1. Sous réserve des compétences législatives du Parlement et des législatures et de leur droit de les exercer, le Parlement et les législatures, ainsi que les gouvernements fédéral et provinciaux, s’engagent à :
   1. a)Promouvoir l’égalité des chances de tous les Canadiens dans la recherche de leur bien-être ;
   2. Favoriser le développement économique pour réduire l’inégalité des chances;
   3. Fournir à tous les Canadiens, à un niveau de qualité acceptable, les services publics essentiels.

Le paragraphe 36(2), pour sa part, confirme la constitutionnalité de la pratique de péréquation en précisant que « [l]e Parlement et le gouvernement du Canada prennent l’engagement de principe de faire des paiements de péréquation propres à donner aux gouvernements provinciaux des revenus suffisants pour les mettre en mesure d’assurer les services publics à un niveau de qualité et de fiscalité sensiblement comparables ». Comme nous le verrons plus loin, ce principe constitue une des principales sources de financement des politiques sociales et économiques établies depuis la Seconde Guerre mondiale par les gouvernements fédéral et provinciaux, souvent en collaboration, parfois séparément.

d. Droits reconnus aux peuples et nations autochtones

La dernière catégorie de droits collectifs ou communautaires reconnus par la Loi constitutionnelle de 1982 sont les droits des nations autochtones. La disposition la plus significative à cet égard est l’article 35, qui édicte que : «[l]es droits existants – ancestraux ou issus de traités – des peuples autochtones du Canada sont reconnus et confirmés ». La terminologie utilisée renvoie à la jurisprudence complexe concernant les droits des peuples autochtones et leurs relations juridiques avec les autorités fédérales et provinciales. Il ne sera possible de fournir ici qu’un bref survol de ce régime.
Les droits protégés par l’article 35 se divisent en deux catégories: d’abord, les droits ancestraux, et ensuite, les droits issus de traités. Les droits ancestraux des peuples autochtones sont ceux qui résultent de leur occupation du territoire canadien avant la colonisation européenne et qui furent reconnus par la Proclamation royale de 1763. La nature et la classification de ces droits ont récemment fait l’objet d’une synthèse par la Cour suprême du Canada dans l’affaire Delgamuukw c. Colombie-Britannique^[8]. La Cour a affirmé que ces droits varient en fonction de leur degré de rattachement au territoire visé.
Ainsi, à une extrémité du spectre se trouvent les droits qui résultent des coutumes, pratiques et traditions faisant partie intégrante de la culture autochtone distinctive du groupe en question. Dans un tel cas, le fait que ces activités aient été exercées sur un territoire n’est pas suffisant pour fonder une revendication de titre sur celui-ci ; par contre, ce fait sera suffisant pour préserver au groupe le droit à se livrer à ces activités à son gré, qui aura préséance sur les lois d’application générale. Par exemple, la Cour a déjà décidé qu’un membre d’une bande autochtone ayant établi que ses ancêtres pratiquaient la pêche sur la rivière Fraser pour assurer leur subsistance « depuis des temps immémoriaux » pouvait continuer à exercer cette activité sans égard aux dispositions de la loi fédérale sur les pêcheries^[9].
À l’autre extrémité du spectre, lorsqu’une bande autochtone est en mesure d’établir qu’elle occupait de manière exclusive un territoire déterminé avant l’affirmation de la souveraineté par une nation européenne, il lui est possible d’obtenir des droits beaucoup plus étendus sur ce territoire. L’occupation passagère ou épisodique n’est pas suffisante ; il est nécessaire d’établir les liens entre le territoire revendiqué et les coutumes, pratiques et traditions qui constituent « un élément fondamental et important de la culture distinctive de la société en question ». Cette occupation physique peut s’établir en tenant compte de plusieurs faits, « allant de la construction de bâtiments à l’utilisation régulière de secteurs bien définis du territoire pour y pratiquer la chasse, la pêche ou d’autres types d’exploitation de ses ressources, en passant par la délimitation et la culture de champs ». Une fois cette preuve faite, la nation autochtone possède alors le titre aborigène sur celui-ci, qui lui permet d’en avoir la maîtrise exclusive, sous réserve d’en faire une utilisation compatible avec les pratiques traditionnelles ayant donné lieu au titre – ce qui n’interdit toutefois pas l’utilisation de méthodes modernes, notamment pour la chasse, la pêche et l’agriculture^[10].
Avant 1982, les droits ancestraux des peuples autochtones – allant du simple droit de se livrer à certaines activités au titre aborigène lui-même – étaient susceptibles d’extinction par le gouvernement fédéral. Toutefois, l’adoption de l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982 a conféré à ces droits une protection qui fait en sorte qu’une fois établis, ils ne peuvent être éteints qu’avec le consentement de la nation autochtone en question, ou par un amendement constitutionnel. Cela ne signifie toutefois pas que ces droits ne sont sujets à aucune limite : la Cour a en effet reconnu qu’un législateur fédéral ou provincial peut imposer certaines limitations à un droit ancestral, dans la mesure où le gouvernement est en mesure d’établir devant la Cour que : (1) l’atteinte au droit ancestral visé se rapporte à la poursuite d’un objectif législatif impérieux et réel (par exemple, la conservation des espèces animales menacées); et que (2) l’atteinte est compatible avec les rapports spéciaux de fiduciaire qui existent entre la Couronne et les peuples autochtones. Ainsi, même si les droits ancestraux ne sont pas absolus, la Constitution de 1982 impose aux gouvernements l’obligation de justifier devant les tribunaux les limitations qu’ils souhaitent leur imposer^[11].
La deuxième catégorie de droits autochtones protégés par l’article 35 sont les droits issus de traités. Du début de la colonisation aux années 1920, le gouvernement canadien a ainsi conclu de nombreux traités avec diverses nations autochtones, aux termes desquels ces nations renonçaient à leurs droits sur de vastes territoires en échange de leur établissement dans des territoires moins étendus appelés réserves, où ils vivraient en permanence avec l’assistance financière du gouvernement, ainsi que des droits de chasse et de pêche sur une partie des territoires cédés et, le cas échéant, ces traités prévoyaient la cessation des hostilités avec les armées européennes et les colons. Le droit canadien contemporain reconnaît l’importance des traités ainsi conclus, établit des conditions de forme et de fond pour leur validité et commande l’interprétation de toute ambiguïté en faveur des nations autochtones signataires. Il est donc possible pour ces dernières de se pourvoir devant les tribunaux pour faire respecter les droits qui leurs sont accordés par des traités signés dès les débuts de la colonisation. Ces droits sont par ailleurs protégés par l’article 35 dans la même mesure que les droits ancestraux ; ainsi, ni le gouvernement fédéral ni les provinces ne peuvent normalement y porter atteinte.
De manière plus générale, la Loi sur les Indiens, qui ressort de la compétence du Parlement fédéral sur « les Indiens et les terres réservées pour les Indiens » selon la Loi constitutionnelle de 1867, régit de nombreux aspects de la vie et des relations juridiques privées des autochtones vivant dans des réserves. Finalement, l’article 25 de la Charte canadienne des droits et libertés prévoit que le fait que celle-ci garantisse certains droits et libertés ne porte pas atteinte aux droits et libertés autochtones provenant d’autres sources (droits ancestraux, issus de traités ou autres), notamment ceux reconnus par la Proclamation royale du 7 octobre 1763 ou par les accords existants ou futurs portant sur leurs revendications territoriales. Ainsi, le statut particulier attribué aux autochtones par la Constitution et le droit canadien n’est-il pas susceptible
d’être remis en cause au motif qu’il porterait atteinte à certains autres droits, par exemple le droit à l’égalité prévu à l’article 15 de la Charte^[12].

D. Collectivités territoriales à statut dérogatoire

Hormis le caractère fédéral de la Constitution elle-même, la notion de collectivités territoriales à statut dérogatoire demeure essentiellement étrangère au droit canadien, si l’on fait exception du régime des réserves indiennes que nous avons décrit. Parmi les développements récents en droit canadien, celui qui se rapproche le plus de la création de telles collectivités reflète l’évolution des revendications des peuples autochtones comme un cheminement vers l’autonomie gouvernementale dans le cadre du Canada. Comme nous l’avons vu, bien que l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982 ait pour effet de protéger les droits ancestraux et issus de traités des peuples autochtones, la Constitution canadienne n’établit pas pour eux de droit direct à l’autonomie gouvernementale, qui demeure une de leurs revendications principales. Depuis l’échec d’un effort de réforme constitutionnelle au début des années 1990 qui aurait consacré un tel droit, on considère généralement que la conclusion de nouveaux traités avec la Couronne, s’appliquant à certaines régions particulières, constitue le meilleur moyen pour les peuples autochtones d’obtenir des structures gouvernementales disposant d’un certain degré d’autonomie.
Ce fut le cas, par exemple, au Nunavut, un immense territoire nordique détaché des Territoires du Nord-Ouest à la suite de plus de vingt ans de consultations et de négociations qui ont abouti à la signature d’un accord sur les revendications territoriales des Inuits du Nord du Canada. De tels accords, qui sont la forme moderne des traités par lesquels les peuples autochtones cédaient autrefois leurs terres à la Couronne en échange de certains privilèges, sont beaucoup plus détaillés. Ainsi, en échange de la renonciation à tout titre ancestral sur de vastes territoires ainsi ouverts à l’exploitation minière et pétrolière, les Inuits ont obtenu des redevances élevées sur les revenus liés à cette exploitation, l’utilisation exclusive de certains territoires pour la chasse, la pêche et l’extraction de pierre de taille, des sommes importantes destinées à la fois à compenser la renonciation aux terres et au développement des communautés inuits, et l’établissement de régimes détaillés portant sur la gestion conjointe des ressources naturelles, du développement économique et faunique ainsi que sur la protection environnementale du territoire.
Toutefois, le résultat le plus important de ces négociations en ce qui concerne l’autonomie gouvernementale est l’établissement du Territoire du Nunavut. Ce territoire de plus de deux millions de kilomètres carrés, gouverné comme les territoires existants (Territoires du Nord-Ouest et Yukon) par une assemblée législative élue, ne fait partie d’aucune province et relève donc du gouvernement fédéral, qui lui délègue des pouvoirs législatifs comparables à ceux d’une province. Ainsi, les Inuits, qui forment la majorité de la population du Nunavut, sont-ils en mesure d’exercer le contrôle du gouvernement territorial et des affaires locales par l’entremise d’une assemblée législative élue. Ils sont également fortement représentés au sein de l’administration publique, et ont mis en place un système de justice pénale alternative basée sur l’autorité des anciens de chaque bande. Ce système, qui intervient au moment de l’imposition de la peine, soit après une déclaration de culpabilité à l’issue d’un procès régulier, vise à permettre une meilleure réintégration dans la communauté dans les cas des délits mineurs, en particulier les infractions commises par les jeunes, par l’imposition de sanctions traditionnelles plutôt que des peines ordinairement prévues par le droit pénal canadien. En procédant de cette façon, le gouvernement canadien a ainsi permis aux Inuits d’acquérir une importante autonomie pratique tout en maintenant le principe du gouvernement territorial et démocratique et en évitant la création d’une « collectivité territoriale à statut dérogatoire » au sens propre du terme ; ainsi, toutes les dispositions de la Constitution canadienne sontelles applicables au Nunavut. Toutefois, étant donné que la création du territoire résulte d’un traité avec les Inuits, elle fait partie des droits protégés par l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982 et ne pourrait probablement pas être révoquée par le Parlement fédéral sans leur accord.

III. La mise en œuvre juridique de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

A. Dans les relations avec l’État

1. Mécanismes de participation

En plus du principe fédéral lui-même et des situations spéciales (réserves indiennes et autres accords territoriaux avec les peuples autochtones) mentionnées à la section précédente, le système politique canadien comprend plusieurs structures comportant délégation de pouvoirs à des institutions locales. Étant donné que ces structures sont pour la plupart établies par les provinces et diffèrent donc d’une région du Canada à l’autre, nous n’en présenterons pas ici une description exhaustive. Il suffit de mentionner que ces organismes, souvent dirigés par un conseil élu, visent à permettre une représentation des communautés locales dans le processus décisionnel étatique portant sur de nombreux domaines, dont les affaires locales (conseils municipaux), les affaires régionales, notamment le transport (communautés urbaines regroupant plusieurs municipalités et mettant en commun leurs ressources fiscales pour fournir des services communs), les affaires internes des réserves indiennes (conseils de bande), l’administration des écoles (conseils scolaires locaux) et la gestion des services de santé (conseils ou régies régionaux).

2. Mécanismes de protection et de promotion

Comme nous l’avons mentionné ci-haut, les provinces et les territoires canadiens ont mis en place des mécanismes de protection des droits et libertés individuels prévus par leurs lois provinciales. Quelques provinces, dont le Québec, ont adopté des lois quasi-constitutionnelles protégeant un vaste éventail de droits et libertés visant, en plus des libertés politiques garanties par la Charte canadienne, d’autres catégories de droits, notamment économiques et sociaux. Dans la plupart des provinces, ces lois prennent plutôt la forme de codes des droits de la personne qui sont pour l’essentiel des lois anti-discrimination. Dans un cas comme dans l’autre, ces lois complètent la Charte, qui ne s’applique qu’aux institutions de l’État, en interdisant certaines pratiques discriminatoires dans les relations entre individus, par exemple le refus d’embauche ou de logement locatif pour des motifs racistes. Ces lois sont le plus souvent mises en application par des structures administratives comprenant une commission des droits de la personne, qui reçoit et examine les plaintes, favorise la négociation entre les intéressés et renvoie, si nécessaire, les parties à un tribunal des droits de la personne, dont les décisions peuvent ensuite être portées en appel devant les tribunaux de droit commun.
Par ailleurs, comme nous l’expliquerons dans la section suivante, lorsque les mesures discriminatoires contestées enfreignent des droits et libertés constitutionnels, le recours direct aux tribunaux de droit commun est possible, et ceux-ci peuvent déclarer sans effet les lois ou actes administratifs en question. Les droits protégés par la Constitution peuvent également être invoqués directement devant les tribunaux administratifs ou autres mécanismes spécialisés de résolution de différends, lorsque ceux-ci sont par ailleurs appelés à décider de questions de droit. Ainsi, par exemple, les arbitres nommés entre les parties sous les lois régissant les relations de travail peuvent-ils déclarer une disposition d’une convention collective contraire à la Constitution et refuser de l’appliquer^[13]. Finalement, la plupart des provinces canadiennes prévoient la possibilité de recours collectifs, une forme de procédure par laquelle le demandeur représente l’ensemble d’un groupe de victimes affectées par l’acte qui fait l’objet du litige. Cette procédure, utile lorsque les questions communes à tous les membres du groupe prédominent et que de multiples recours individuels seraient peu pratiques ou gaspilleraient les ressources judiciaires, a été utilisée aussi bien dans le cadre de recours constitutionnels que dans des cadres plus traditionnels, comme par exemple les recours en responsabilité civile pour le fait de produits dangereux ou pour les abus et le harcèlement au sein d’institutions ayant charge d’enfants (écoles résidentielles, orphelinats, etc.).

3. Outils d’égalisation des droits

Comme nous l’avons mentionné ci-haut, le développement de l’État-providence au Canada à partir des années 1970 donna lieu à la création de plusieurs programmes sociaux visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et un accès qui soit le plus large possible à un certain nombre des services jugés essentiels. On ne saurait fournir ici une description détaillée du système complexe de redistribution et de services sociaux mis en place par le gouvernement fédéral et les provinces. Toutefois, en ce qui concerne la redistribution des richesses, on mentionnera notamment le programme de péréquation décrit ci-dessus, qui vise à assurer la disponibilité de services sociaux de qualité uniforme partout au Canada à travers une politique de redistribution fiscale entre les provinces par le gouvernement fédéral, ainsi que l’impôt fédéral sur le revenu, dont les taux sont établis sur une base progressive et qui permet aux personnes à faible revenu d’obtenir certains crédits d’impôt dont l’effet net est d’effectuer une redistribution en leur faveur. De leur côté, les programmes sociaux comprennent entre autres un régime universel de soins de santé gratuits, une assurance étatique contre les pertes temporaires d’emploi, des régimes d’assurance contre l’invalidité résultant d’un accident de travail ou d’un accident automobile, un régime universel de pensions de retraite et des régimes provinciaux d’aide sociale de dernier recours. Étant donné que ces programmes sont en grande partie financés par les impôts progressifs sur le revenu imposés par le gouvernement fédéral et par chaque province, le système dans son ensemble a pour effet de redistribuer les richesses et de favoriser le bien-être de la population.
De son côté, la discrimination positive ne constitue pas un débat très actif au Canada, contrairement à ce qui a cours dans d’autres démocraties occidentales, dont les États-Unis. En effet, le paragraphe 15(2) de la Charte canadienne des droits et libertés, qui suit immédiatement le droit à l’égalité prévu au paragraphe 15(1), dispose que :

Le paragraphe (1) n’a pas pour effet d’interdire les lois, programmes ou activités destinés à améliorer la situation d’individus ou de groupes défavorisés, notamment du fait de leur race, de leur origine nationale ou ethnique, de leur couleur, de leur religion, de leur sexe, de leur âge ou de leurs déficiences mentales ou physiques.

Par conséquent, les institutions gouvernementales canadiennes sont libres de mettre en place des programmes de discrimination positive visant, par exemple, à améliorer la représentation des communautés minoritaires au sein de la fonction publique. Toutefois, les gouvernements canadiens tendent généralement à éviter les systèmes basés sur des quotas ou d’autres mesures quantitatives rigides.

4. Relations avec l’État: usages, coutumes et pratiques

Étant donné la nature formelle des structures administratives et gouvernementales canadiennes, la place des coutumes dans les relations entre les citoyens et l’État est très réduite, si on fait exception des coutumes de nature purement cérémoniale. On constate par contre une certaine volonté de la part des institutions gouvernementales de mettre en place des modes informels ou alternatifs de résolution des différends entre l’administration et les citoyens, afin de permettre à ces derniers de faire valoir leurs droits et leurs revendications dans un contexte moins coûteux et formel qu’un recours devant la justice administrative ou les tribunaux de droit commun. On peut ainsi penser, en plus des commissions des droits de la personne mentionnées ci-haut, aux ombudsmans administratifs chargés d’examiner les plaintes du public contre la télévision d’État, les forces armées ou certains services de police, ou aux commissaires chargés de veiller à l’application par l’administration des lois concernant l’accès à l’information gouvernementale, à la protection de la vie privée et à la disponibilité de services dans les deux langues officielles.

B. Dans les relations des communautés entre elles

Comme la section précédente le démontre, la question des relations entre les communautés formant la société canadienne a été, tout au long de l’histoire du pays, au cœur des compromis politiques ayant mené à la structure constitutionnelle actuelle et à la reconnaissance des droits des minorités. Par conséquent, les dispositions constitutionnelles existantes, en particulier le principe de fédéralisme, reflètent bien les modes existants de relations entre les communautés au niveau politique. Cela ne signifie pas pour autant que ces relations ne puissent être d’une grande richesse au niveau de la société civile et de l’initiative privée : on peut penser, par exemple, aux nombreux organismes bénévoles se vouant au rapprochement des groupes ethniques et religieux ou à l’accueil des immigrants. Par ailleurs, les gouvernements canadien et provinciaux ont également mis en place des structures d’accueil, de formation et d’intégration élaborées pour les immigrants récents, et il sera question plus loin des questions constitutionnelles soulevées par de tels programmes, notamment en ce qui a trait au droit à l’égalité.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

A. Le système judiciaire canadien et le rôle de la Cour suprême

Un des aspects fondamentaux de la structure constitutionnelle canadienne est la présence d’un système judiciaire unitaire consistant en un réseau de «Cours supérieures ». Celui-ci consiste, dans chaque province, en un tribunal de première instance généralement nommé «Cour supérieure » dont les jugements peuvent être portés en appel devant la Cour d’appel de la province et, en dernier ressort, devant la Cour suprême du Canada. La Constitution de 1867 prévoit, d’une part, que le gouvernement fédéral nomme les juges des Cours supérieures et verse leurs salaires, alors que chaque province met en place les règles de procédure et les autres lois s’appliquant aux Cours siégeant sur son territoire. Contrairement à ceux de la plupart des pays de droit civil, le système judiciaire canadien n’est donc pas divisé en diverses « branches » ayant compétence en fonction de la nature de la cause ; au contraire, le réseau des Cours supérieures est de compétence générale, de sorte que sa compétence de se prononcer sur une affaire est présumée en l’absence d’indication contraire. Par conséquent, les Cours supérieures canadiennes entendent des causes portant sur une grande variété de domaines du droit, dont le droit constitutionnel, le droit pénal, le droit civil et le droit administratif. Évidemment, cela n’exclut pas que le gouvernement fédéral ou les provinces puissent confier la tâche de trancher certains différends à des Cours provinciales ou à des tribunaux administratifs, mais ces procédures restent généralement susceptibles au contrôle judiciaire des Cours supérieures, bien que celles-ci aient adopté une attitude généralement empreinte de retenue en présence d’une intention claire du législateur de limiter de tels recours. Cette retenue est notamment présente dans le cas de tribunaux administratifs se prononçant sur des domaines spécialisés tels le droit des valeurs mobilières ou des relations de travail. Par contre, de façon générale, on peut affirmer que les questions fondamentales portant sur le droit constitutionnel et les droits de la personne sont le plus souvent ultimement tranchées par une Cour supérieure.
Une autre différence importante avec les tribunaux européens est l’absence d’influence directe des tribunaux supra-nationaux sur les institutions judiciaires canadiennes. Évidemment, sauf en ce qui concerne certains différends spécialisés sur l’application du droit commercial international sous l’ALÉNA, le recours à des tribunaux supra-nationaux en appel ou par renvoi de la part de tribunaux canadiens n’est pas possible. Par ailleurs, dans la mesure où le Canada est membre d’organisations internationales prévoyant des mécanismes de règlement des différends, la doctrine de dualité du droit international et du droit canadien, héritée du droit britannique, fait en sorte que les décisions issues de tels mécanismes n’ont pas d’application directe et ne peuvent être invoquées directement devant les tribunaux canadiens. De plus, dans la mesure où le Parlement fédéral canadien ne dispose pas d’un pouvoir général de légiférer pour mettre en application les obligations internationales du Canada, cette mise en application requiert le concours des provinces lorsque les mesures nécessaires relèvent de leurs champs de compétence selon la Constitution de 1867. Cette situation cause souvent certaines difficultés qui sont par ailleurs communes à plusieurs fédérations, comme en témoignent les clauses dites « fédérales » de plusieurs grands traités internationaux. Par contre, cela ne signifie par que le droit canadien ne s’inspire pas fréquemment des normes et concepts développés au niveau international, que ce soit par leur intégration dans des lois ou pour l’interprétation par les tribunaux de lois existantes. C’est le cas, par exemple, de la Convention relative aux droits de l’enfant, adoptée sous l’égide de l’ONU, qui a été citée par la Cour suprême à plusieurs reprises pour justifier l’adoption du critère du meilleur intérêt de l’enfant pour les décisions susceptibles de l’affecter, notamment en matière de droit de la famille^[14].

B. La Cour suprême du Canada et la fraternité : définition synthétique et cadre d’analyse

À l’instar de la Constitution canadienne elle-même, on ne retrouve pas de consécration explicite du principe de fraternité dans la jurisprudence de la Cour suprême du Canada. Étant donné cette absence, il importe de préciser tout d’abord la signification du concept de fraternité que nous utiliserons dans le cadre de notre recherche. Vu les nombreuses incarnations historiques et philosophiques de ce concept, nous ne souhaitons pas en proposer une définition synthétique finale et exhaustive, mais plutôt proposer un cadre d’analyse général qui soit en mesure de guider la recherche de ses manifestations. Une fois ces manifestations identifiées en droit canadien et dans les doctrines constitutionnelles des autres pays membres, nous croyons qu’il sera plus facile d’établir une définition synthétique plus précise qui tienne compte de l’expérience internationale de la fraternité.
La fraternité est un concept complexe qui recèle de multiples facettes qui peuvent selon nous être exprimées sous la forme de quatre valeurs fondamentales^[15]. Ces valeurs, qui se trouvent au cœur du concept de fraternité dans les sociétés contemporaines, n’en sont toutefois pas des aspects distincts et indépendants, mais participent à sa constitution comme un tout. Étant donné que la fraternité, pour être intelligible, doit dans chaque contexte particulier être limitée dans l’espace et dans le temps, le lien entre ce concept et les valeurs qui le constituent réside dans le concept de communauté. La fraternité est le concept qui vient unir les idées abstraites de liberté et d’égalité au sein d’une communauté concrète et réelle, définie, au-delà de la poursuite des intérêts individuels, par le partage de croyances, de valeurs, d’une conception de l’histoire, d’un désir de veiller à la continuité de la collectivité, bref, d’une identité. Les valeurs sur lesquelles elle repose et auxquelles elle donne lieu sont multiples, mais on peut en compter quatre qui sont particulièrement utiles à l’analyse à laquelle nous allons nous livrer. D’abord, l’inclusion reconnaît que certains membres de la communauté, en raison de leur vulnérabilité, ont besoin d’une protection et d’un engagement particulier de la part des autres afin de participer à la vie collective – en ce sens, la fraternité fait appel au concept d’empathie. Ensuite, la communauté requiert engagement et responsabilité ; c’est pourquoi le droit reconnaît que certaines relations entre les individus donnent lieu à des responsabilité spéciales qui entrent parfois en conflit avec les notions individualistes de liberté et d’égalité. Troisièmement, la fraternité mène à la reconnaissance d’une obligation, dans bien des cas, d’aller plus loin, dans nos relations avec les autres, que de les traiter également ou en respectant leur liberté – il nous faut également agir avec justice et équité et en respectant leur confiance. Finalement, la fraternité au sein d’une communauté évoque l’idée de coopération, c’est-à-dire la poursuite d’intérêts communs à travers la mise en commun de ressources, une idée qui évoque à son tour celle de redistribution des richesses dans la mesure où celle-ci est compatible avec la notion de responsabilité individuelle. Inclusion, engagement, responsabilité, justice et équité, confiance et coopération, ce sont là les valeurs qui – mises en relation avec l’idée de communauté – guideront notre examen de la fraternité en droit constitutionnel canadien.
Ayant mis en place ce cadre d’analyse général, il est maintenant nécessaire, comme c’était le cas pour les textes constitutionnels, de rechercher l’expression du concept de fraternité à travers les grands principes non écrits de la Constitution canadienne, ainsi qu’à travers l’interprétation ayant été retenue par la Cour pour certaines dispositions de la Charte canadienne des droits et libertés. Dans le Renvoi sur la sécession du Québec, la Cour suprême a reconnu que quatre principes constitutionnels fondamentaux se dégagent des textes constitutionnels canadiens et de la jurisprudence les concernant. Le premier principe, celui du fédéralisme, sous-tend la structure étatique du Canada et le partage des compétences entre le Parlement fédéral et les législatures des provinces. Il permet aux populations locales et aux minorités d’obtenir un accès plus facile aux institutions parlementaires et gouvernementales et, notamment dans le cas du Québec, permet à une minorité nationale de contrôler les décisions politiques majeures de nature locale qui l’affectent directement. Ensuite, le principe démocratique est, bien entendu, une valeur fondamentale de la culture politique et juridique canadienne. La démocratie représentative permet à la volonté souveraine du peuple de s’exercer par l’entremise d’institutions parlementaires et dans le contexte constitutionnel. Le troisième principe, issu de la tradition britannique, est celui de la primauté du droit (rule of law) et du constitutionnalisme. La primauté du droit exige la soumission des actes du gouvernement et des particuliers au droit, de sorte qu’il n’existe qu’un droit pour tous; elle exige également que tout exercice légitime de pouvoir tire sa source d’une règle de droit. En ce sens, elle vise à lutter contre l’arbitraire. Le constitutionnalisme, de son côté, exige que les lois et les actes du gouvernement soient conformes à la Constitution, sous peine d’invalidité.
Ces principes reflètent de manière générale les valeurs formelles incarnées par la Constitution canadienne, mais un quatrième principe, celui du respect des minorités, ressort également de l’histoire constitutionnelle canadienne et des dispositions de la Charte que nous avons examinées ci-dessus. Ce principe établit que la protection constitutionnelle des droits des minorités va au-delà de la lettre des textes constitutionnels les concernant ; ainsi, même si ces textes sont historiquement issus de luttes et de compromis politiques, il n’en résulte pas moins qu’ils témoignent du caractère fondamental du principe général de respect des minorités. Comme nous l’avons déjà mentionné lors de notre description de l’arrêt de la Cour d’appel de l’Ontario portant sur l’hôpital Montfort, l’influence de ce principe peut notamment se faire sentir lors de l’interprétation des droits conférés aux minorités par des lois fédérales et provinciales; cette interprétation se devra d’être libérale et consciente de leur importance. Par ailleurs, dans le cas particulier de l’éventuelle sécession de la Province de Québec, la Cour suprême a conclu dans son avis consultatif que, même si la Constitution canadienne ne prévoyait pas expressément de procédure à cet effet, les principes constitutionnels non écrits mentionnées ci-dessus menaient à la conclusion qu’en présence d’une expression par une majorité claire dans une province de l’intention de ses habitants de faire sécession, en réponse à une question référendaire claire, les institutions fédérales et les autres provinces auraient une obligation de négocier de bonne foi, dans le respect des droits de chacun selon la Constitution, y compris la Charte canadienne des droits et libertés, pour satisfaire la demande légitimement exprimée^[16]. Cette décision est animée par l’esprit de fraternité.
En plus de ces principes généraux, l’influence de la notion de fraternité s’est également fait sentir dans des domaines plus précis du droit constitutionnel canadien et, en particulier, dans l’interprétation donnée par la Cour suprême à certaines dispositions de la Charte canadienne des droits et libertés. Parmi les plus marquantes, citons la liberté de conscience et de religion (al. 2(a)), le droit à l’égalité (al. 15(1)), la liberté d’expression (al. 2(b)) et la liberté d’association (al. 2(d)). Nous examinerons chacune de ces dispositions en détail dans les pages qui suivent.
Par ailleurs, l’application de chacun des droits protégés par la Charte est limitée par l’article 1, qui prévoit que ceux-ci « ne peuvent être restreints que par une règle de droit, dans des limites qui soient raisonnables et dont la justification puisse se démontrer dans le cadre d’une société libre et démocratique ». Par conséquent, une fois que le demandeur établit qu’un droit prévu à la Charte a été enfreint, l’État est à son tour appelé à prouver que la mesure contestée constitue une limitation raisonnable et justifiée de ce droit. En vertu de la jurisprudence de la Cour suprême, cette analyse s’effectue en plusieurs étapes. Premièrement, l’État doit établir que la mesure contestée vise un objectif législatif légitime, pressant et substantiel. De quelle nature sont les objectifs susceptibles de rencontrer ce critère ? Le juge en chef Dickson énonçait ainsi la question en 1986 :

Les tribunaux doivent être guidés par des valeurs et des principes essentiels à une société libre et démocratique, lesquels comprennent, selon moi, le respect de la dignité inhérente de l’être humain, la promotion de la justice et de l’égalité sociales, l’acceptation d’une grande diversité de croyances, le respect de chaque culture et de chaque groupe et la foi dans les institutions sociales et politiques qui favorisent la participation des particuliers et des groupes dans la société. Les valeurs et les principes sous-jacents d’une société libre et démocratique sont à l’origine des droits et libertés garantis par la Charte et constituent la norme fondamentale en fonction de laquelle on doit établir qu’une restriction d’un droit ou d’une liberté constitue, malgré son effet, une limite raisonnable dont la justification peut se démontrer.

Il est intéressant de noter que toutes les valeurs essentielles à la fraternité que nous avons mentionnées sont présentes dans ce court extrait. Ainsi, la fraternité se rapporte-t-elle à la promotion de valeurs et d’identités partagées pour former une véritable communauté – selon le juge en chef, « l’acceptation d’une grande diversité de croyances, le respect de chaque culture et de chaque groupe et la foi dans les institutions sociales et politiques qui favorisent la participation des particuliers et des groupes dans la société ». Elle se rapporte également à l’engagement, à la responsabilité et à l’inclusion, ce que le juge en chef exprime par l’expression « promotion de la justice et de l’égalité sociales ». Le premier volet de l’analyse relative à l’article 1 de la Charte reconnaît donc la nécessité de prendre en compte les valeurs sociales fraternelles dans la détermination des limites acceptables aux droits et libertés garantis par la Constitution.

Ensuite, l’État doit établir que la mesure en question a un lien rationnel avec l’atteinte de l’objectif légitime poursuivi ; finalement, il doit établir que la mesure est elle-même conçue de manière à porter le moins possible atteinte au droit protégé par la Charte tout en atteignant l’objectif légitime visé, et que l’importance de cet objectif est proportionnelle aux effets préjudiciables de la mesure limitative de droits, en tenant compte de l’ensemble du contexte^[17]. Ainsi, l’article 1 permet-il aux institutions parlementaires et gouvernementales de prendre en compte des objectifs sociaux importants, dont plusieurs relèvent de la fraternité, dans leur interprétation des limites pouvant être imposées aux droits et libertés civils et politiques formels prévus par la Charte. Bien que l’article 1 s’applique aux principales dispositions de la Charte, nous nous concentrerons ici sur son rôle dans le contexte des droits mentionnés ci-dessus, qui mettent souvent en jeu des valeurs fraternelles.

C. La fraternité dans la jurisprudence de la Cour suprême du Canada

1. La liberté de conscience et de religion (al. 2(a) de la Charte)

L’alinéa 2(a) de la Charte prévoit que «[c]hacun a les libertés fondamentales suivantes: […] liberté de conscience et de religion ». L’approche adoptée par le constituant canadien diffère donc sensiblement de celle retenue aux États-Unis, où le premier amendement de la Constitution divise la liberté de religion en deux droits protégés: d’abord, une interdiction d’établissement d’une religion au sein des institutions de l’État ; ensuite, la liberté de chacun d’exercer sa religion. Étant donné que la Charte canadienne ne retient que la seconde possibilité, il résulte que l’État ne se voit pas en principe interdire de poursuivre certaines activités qui, aux États-Unis, seraient considérées comme un « établissement de la religion » par l’État. Ainsi, les provinces canadiennes peuvent-elles subventionner les écoles privées destinées aux minorités religieuses et qui dispensent à celles-ci un enseignement conforme à leurs croyances. Par ailleurs, le support accordé par l’État à certaines de ces écoles, c’est-à-dire les écoles catholiques du Canada anglais et les écoles protestantes du Québec, constitue lui-même une obligation constitutionnelle en vertu de l’article 93 de la Constitution de 1867. Par contre, la doctrine de liberté de religion peut avoir pour effet de rendre inconstitutionnelles les pratiques ou l’indoctrination religieuses sectaires dans les écoles publiques lorsque ces pratiques portent préjudice à la liberté religieuse ou sont discriminatoires.
On voit donc que, dans le domaine de l’éducation, la liberté de religion prévue à l’alinéa 2(a) a été interprétée de manière à favoriser l’épanouissement des communautés religieuses minoritaires, conformément à l’idéal du multiculturalisme prévu à l’article 27. Un phénomène semblable s’est produit dans les jugements de la Cour suprême portant sur la constitutionnalité de lois prévoyant un jour de repos hebdomadaire, le dimanche, durant lequel les commerces devaient être fermés (ou encore limitant leurs heures d’ouverture et le nombre d’employés pouvant être sur place). Ainsi, dans l’arrêt R. c. Big M Drug Mart^[18] (1985) la Cour suprême déclara-t-elle inconstitutionnelle une loi fédérale qui forçait l’observance du dimanche en interdisant une vaste gamme d’activités commerciales et autres; selon la Cour, il n’était pas même nécessaire de décider si l’effet pratique de la loi était de limiter la liberté de religion, car son histoire révélait clairement que la loi avait pour objectif d’astreindre l’ensemble de la population à un idéal sectaire chrétien. Par conséquent, la loi était par son objectif même contraire à la liberté de religion et inconstitutionnelle. Une question plus complexe se posa dans l’arrêt R. c. Edwards Books and Arts^[19] (1986), car l’histoire de la loi provinciale mise en cause, qui interdisait aux commerces d’ouvrir le dimanche, révélait que son objectif était celui, laïque, d’établir un jour de repos applicable à tous afin, entre autres objectifs louables, de favoriser les activités communautaires. La Cour fut donc amenée à s’interroger sur l’effet de la loi sur la liberté de religion plutôt que sur les motifs qui la sous-tendaient, et conclut que, malgré son objectif laïque, la loi enfreignait l’alinéa 2(a) de la Charte. Toutefois, la Cour décida que la loi était justifiée par l’art. 1. En effet, elle poursuivait un objectif important et substantiel tout en tentant de limiter son effet négatif sur la liberté de religion en prévoyant certains accommodements, par exemple en permettant aux petits commerces d’observer un jour de repos religieux le samedi et d’ouvrir le dimanche, afin de n’être pas pénalisés économiquement par le fait de fermer deux jours par semaine. La loi fut donc déclarée constitutionnelle. Par ailleurs, une approche similaire, qui reconnaît la nécessité d’accommodements raisonnables afin de s’assurer qu’une règle générale n’ait pas un effet discriminatoire sur certaines personnes en raison de leur religion, a également été adoptée en vertu de diverses lois relatives aux droits de la personne, en particulier dans le contexte de l’emploi. Ainsi, dans un arrêt de 1992, la Cour suprême a-t-elle établi que la loi de ColombieBritannique sur les droits de la personne imposait à un employeur le devoir de fournir à un membre de l’église adventiste du septième jour, qui devait observer le sabbat du vendredi soir au samedi soir, la possibilité de substituer une semaine de travail de nuit allant du dimanche au jeudi à l’horaire normal allant du lundi au vendredi. De plus, même si la convention collective ne prévoyait pas de dérogation à l’horaire normal, la Cour conclut que le syndicat avait le devoir de ne pas s’opposer à un tel accommodement de la part de l’employeur^[20]. La même approche a également été appliquée par les tribunaux canadiens aux fêtes juives et aux jours sacrés d’autres religions.
On voit donc que l’interprétation donnée au Canada à la liberté de religion rejoint des objectifs propres à la notion de fraternité, en favorisant la reconnaissance du pluralisme religieux au sein de la société moderne et, audelà de la simple notion formelle de liberté d’exercice, en luttant contre l’exclusion tacite des religions minoritaires des institutions étatiques. Selon nous, cela rejoint l’esprit de fraternité, à la fois du point de vue de la collectivité dans son ensemble – qui vise à intégrer les membres de religions minoritaires en reconnaissant leurs coutumes distinctes – et du point de vue de ces minorités elles-mêmes – qui bénéficient d’avantages comparables à ceux de la majorité.

2. Le droit à l’égalité (art. 15 de la Charte)

Tel que mentionné ci-dessus, le paragraphe 15(1) de la Charte établit le droit de toute personne à l’égalité dans les termes suivants:

15. (1) La loi ne fait exception de personne et s’applique également à tous, et tous ont droit à la même protection et au même bénéfice de la loi, indépendamment de toute discrimination, notamment des discriminations fondées sur la race, l’origine nationale ou ethnique, la couleur, la religion, le sexe, l’âge ou les déficiences mentales ou physiques.

Bien que cette disposition établisse d’abord et avant tout un droit universel, applicable à tout individu, à l’égalité devant la loi, il impose également une exigence supplémentaire : pour être inconstitutionnelle, il faut que l’inégalité dont le demandeur est victime constitue de la discrimination au sens propre du terme. Il est bien établi par la jurisprudence de la Cour suprême du Canada que trois éléments sont nécessaires afin d’établir qu’une disposition de la loi enfreint l’article 15. D’abord, il faut que la loi établisse une différence de traitement entre le demandeur et d’autres personnes. Ensuite, cette différence de traitement doit être fondée sur un des motifs énumérés – la race, l’origine nationale ou ethnique, etc. – ou sur un motif analogue, c’est-à-dire sur un motif qui, de même que ceux expressément énumérés, constitue une caractéristique personnelle impossible à changer ou dont le changement imposerait un coût personnel inacceptable^[21]. Par exemple, la Cour suprême a décidé que la citoyenneté et l’orientation sexuelle constituaient de tels motifs de discrimination possible^[22].
Cette seconde étape du test démontre bien le lien entre le droit à l’égalité prévu à l’article 15 et la notion de fraternité, car le choix des motifs de discrimination protégés reflète la situation de marginalisation dans laquelle se sont trouvés – et dans certains cas, se trouvent encore – de larges groupes. Ainsi, lorsqu’on renvoie dans la norme constitutionnelle à la discrimination fondée sur la race, la religion, le sexe ou les déficiences mentales ou physiques, il est inévitable de conclure que cette protection, si elle s’adresse directement aux individus, qui peuvent s’en prévaloir sans passer par l’intermédiaire d’un groupe, vise à améliorer la condition de communautés entières longtemps marginalisées pour ces motifs. Cette conclusion est étayée par le paragraphe 15(2), qui vient atténuer le caractère purement formel du paragraphe 15(1) en prévoyant que celui-ci « n’a pas pour effet d’interdire les lois, programmes ou activités destinés à améliorer la situation d’individus ou de groupes défavorisés, notamment du fait de leur race, de leur origine nationale ou ethnique, de leur couleur, de leur religion, de leur sexe, de leur âge ou de leurs déficiences mentales ou physiques ». De plus, la Cour suprême a reconnu que dans plusieurs cas, l’égalité formelle ne pouvait être suffisante pour remédier aux défis particuliers que rencontrent certaines personnes. Par exemple, il ne peut être suffisant pour les personnes souffrant d’une déficience physique de se voir admettre librement à des édifices publics où ils ne peuvent avoir accès; de même, le simple accès théorique des personnes souffrant de déficiences mentales aux institutions d’enseignement destinées à la majorité ne saurait adéquatement remédier à leur exclusion. L’article 15 met ainsi en place des obligations d’accommodement de la part du gouvernement, qui doit s’assurer que ces personnes disposent d’une égalité qui ont un sens pour elles^[23]. Cette position, dans son ensemble, rejoint l’objectif de fraternité en faisant ressortir que les deux autres pans du triptyque républicain traditionnel – liberté et égalité – ne sauraient avoir de signification véritable pour ceux que leur handicap, leur origine ou leur religion, parmi d’autres exemples, mettent à part du reste de la société. La fraternité exige leur inclusion effective au sein de cette société, accompagnée d’un respect de leurs différences et à la réalisation que le problème de l’égalité ne saurait être résolu par le droit en feignant de croire que tous disposent de besoins et de capacités identiques.
L’influence du concept de fraternité ressort également de l’interprétation donnée au troisième et dernier critère du test établi par la Cour suprême ; ainsi, pour être contraire au paragraphe 15(1), la loi doit-elle avoir un effet ou un objet discriminatoire. Ce critère doit être interprété à la lumière de l’objet de l’article 15 tel que décrit par la Cour en ces termes:

[L]a garantie d’égalité prévue au par. 15(1) vise la réalisation de l’autonomie personnelle et de l’autodétermination. La dignité humaine signifie qu’une personne ou un groupe ressent du respect et de l’estime de soi. Elle relève de l’intégrité physique et psychologique et de la prise en main personnelle. La dignité humaine est bafouée par le traitement injuste fondé sur des caractéristiques ou la situation personnelles qui n’ont rien à voir avec les besoins, les capacités ou les mérites de la personne.

Elle est rehaussée par des lois qui sont sensibles aux besoins, aux capacités et aux mérites de différentes personnes et qui tiennent compte du contexte sous-jacent à leurs différences. La dignité humaine est bafouée lorsque des personnes et des groupes sont marginalisés, mis de côté et dévalorisés, et elle est rehaussée lorsque les lois reconnaissent le rôle à part entière joué par tous dans la société canadienne. Au sens de la garantie d’égalité, la dignité humaine n’a rien à voir avec le statut ou la position d’une personne dans la société en soi, mais elle a plutôt trait à la façon dont il est raisonnable qu’une personne se sente face à une loi donnée. La loi traite-t-elle la personne injustement, si on tient compte de l’ensemble des circonstances concernant les personnes touchées et exclues par la loi^[24] ?

L’analyse permettant de déterminer si une loi porte atteinte à ce concept fait à son tour appel à quatre critères: (1) la préexistence d’un désavantage, de vulnérabilité, de stéréotypes ou de préjugés subis par la personne ou par le groupe ; (2) la correspondance entre le motif de différenciation et les besoins, capacités et circonstances particulières aux membres du groupe ; (3) l’objet amélioratif possible de la différenciation à l’égard d’un groupe plus défavorisé ; et (4) la nature de l’intérêt affecté, c’est-à-dire du droit ou du privilège dont le groupe affecté est privé par la loi en question. L’analyse relative à la discrimination revient donc à affirmer que ce qui rend une action gouvernementale inacceptable, c’est son refus de considérer les personnes ou les groupes affectés comme des personnes qui, bien que souvent différentes de la majorité, sont des êtres humains libres de leurs choix, qui devraient être traités avec le même respect de leur dignité et non comme tous identiques en raison de leur race, de leur sexe, de leur religion ou des autres facteurs nommés à l’article 15 – en ce sens, ce dernier demande donc une reconnaissance de leur libre arbitre et de leur individualité au sein de la société.
Un exemple très récent de l’application de cette approche au domaine de l’assistance sociale est l’affaire Gosselin c. Québec^[25], dans laquelle la Cour suprême du Canada a rendu un jugement le 19 décembre 2002. La demanderesse faisait partie des bénéficiaires d’aide sociale affectés par une loi québécoise, en vigueur entre 1984 et 1989. Cette loi prévoyait que les prestations versées aux bénéficiaires de moins de 30 ans aptes au travail seraient limitées au tiers environ de celles versées aux bénéficiaires de plus de 30 ans; par contre, les bénéficiaires affectés pouvaient voir leurs prestations réajustées à leur niveau initial en participant à certains programmes visant à favoriser leur réintégration au marché du travail en poursuivant leurs études secondaires ou en effectuant des stages ou de la formation à l’emploi. La demanderesse plaidait que cette distinction basée sur l’âge était discriminatoire et portait donc atteinte au paragraphe 15(1) de la Charte. La majorité de la Cour décida, en se basant sur les quatre critères énoncés ci-dessus, que la distinction ne portait pas atteinte à la dignité humaine des bénéficiaires de moins de 30 ans et était donc constitutionnelle. D’abord, la distinction invoquée sous l’application du paragraphe 15(1) étant l’âge, on ne pouvait conclure que le groupe en question, soit les personnes de moins de 30 ans, souffraient d’un désavantage préexistant. Au contraire, les distinctions fondées sur l’âge sont courantes et nécessaires et l’application de certaines distinctions aux jeunes, comme les âges minimaux pour l’obtention du permis de conduire ou du droit de vote, ne révèlent pas une discrimination systématique. Deuxièmement, le régime en question était lié à la situation réelle des bénéficiaires d’aide sociale de moins de 30 ans en leur permettant, dans un contexte économique très difficile, d’augmenter leur allocation tout en leur faisant acquérir des compétences utiles pour trouver des emplois permanents et s’intégrer à la population active. Troisièmement, le régime visait également à améliorer à la fois la situation des bénéficiaires affectés et des bénéficiaires de plus de 30 ans, dont la formation et la réintégration au marché du travail était souvent plus difficile étant donné leur absence prolongée. Finalement, vu dans son ensemble, le programme ne touchait pas un intérêt essentiel des bénéficiaires affectés, car ils pouvaient choisir de compléter leurs prestations réduites par la participation aux programmes de formation. De façon plus générale, les conséquences économiques à court terme de la loi étaient compensées par les avantages devant résulter de l’amélioration de leur situation à long terme en favorisant leur employabilité et leur autonomie. Par conséquent, la loi ne portait pas atteinte à leur dignité humaine et n’était pas discriminatoire.
Par contre, dans plusieurs contextes, la Cour a décidé que des distinctions qui imposaient, à des immigrants n’ayant pas déjà été naturalisés, des obstacles à l’emploi dans la fonction publique ou à leur accès à certaines professions réglementées pouvaient être discriminatoires^[26]. Ainsi, une disposition selon laquelle seuls des citoyens canadiens pouvaient devenir avocats dans la Province de Colombie-Britannique a-t-elle été déclarée inconstitutionnelle^[27]. Par ces arrêts, la Cour s’est clairement prononcée en faveur de l’inclusion des immigrants disposant de la formation et des capacités requises aux mêmes avantages que les citoyens canadiens afin de favoriser leur intégration à la communauté et le respect de leur dignité.
Le droit canadien relatif à l’égalité et à la discrimination rejoint donc sur plusieurs points pratiques les objectifs de la fraternité. En exigeant la réalisation d’une égalité significative plutôt que formelle, par exemple en fournissant des services adaptés aux personnes handicapées, il favorise la valeur d’inclusion qui est au cœur de la fraternité. En exigeant que la loi, si elle fait des distinctions basées sur certaines caractéristiques personnelles, réponde aux besoins, capacités et circonstances réelles des individus plutôt qu’à des idées préconçues ou stéréotypées, il fait appel à la notion de justice et de respect de la dignité humaine qui est également inhérente à l’idéal fraternel. Finalement, en favorisant la reconnaissance à part entière des groupes minoritaires, dont les étrangers et les immigrants, et leur égalité de traitement devant la loi, le droit canadien rejoint l’aspect communautaire de la fraternité – autant au sein de ces groupes eux-mêmes que parmi les communautés qui forment la société canadienne dans son ensemble.

3. La liberté d’expression (al. 2(b) de la Charte)

L’alinéa 2(b) de la Charte prévoit que «[c]hacun a les libertés fondamentales suivantes: […] liberté de pensée, de croyance, d’opinion et d’expression, y compris la liberté de la presse et des autres moyens de communication ». Ces libertés, historiquement conçues comme étant d’abord de nature politique, mais s’étendant à toutes les formes d’expression, sont issues de la tradition constitutionnelle britannique et du mouvement plus vaste des droits de l’homme et bénéficient d’une protection très forte. Ainsi, au Canada, la protection de l’alinéa 2(b) s’étend à toute forme d’expression qui vise à transmettre une signification^[28], à l’exception des actes violents^[29]. Par conséquent, selon la Cour suprême, « le contenu d’une déclaration ne peut la priver de la protection de l’al. 2(b), si offensant qu’il puisse être^[30] » ; toute limitation à la liberté d’expression doit donc, pour éviter la sanction d’inconstitutionnalité, être justifiée par l’État en vertu des critères élaborés par la Cour suprême relativement à l’article 1 de la Charte. C’est cette analyse qui permet de déceler l’influence de la fraternité dans la définition des limites acceptables pouvant être imposées par l’État à la liberté d’expression.
Ainsi, la majorité de la Cour suprême décida en 1990 que l’article du Code criminel canadien qui interdit la promotion de la haine contre un groupe racial, bien qu’il limite clairement une certaine forme d’expression en raison de son contenu et enfreint à prime abord l’alinéa 2(b), est justifié par l’article 1^[31]. En effet, selon la Cour, prévenir la fomentation volontaire de la haine contre des groupes minoritaires constitue un objectif gouvernemental légitime, d’ailleurs confirmé par la présence dans la Charte du droit à l’égalité (art. 15) et d’une reconnaissance expresse du multiculturalisme canadien (art. 27). La définition restrictive du crime visé par la disposition du Code criminel en question, et en particulier l’exigence que les propos soient haineux et volontaires, démontrent par ailleurs qu’elle ne limite pas la liberté d’expression au delà de ce qui est nécessaire pour atteindre l’objectif légitime visé par le législateur. Par conséquent, l’accusé dans cette affaire, un instituteur ayant tenu des propos antisémites à ses élèves, pouvait en être accusé d’incitation à la haine sans que l’État enfreigne la Constitution.
Un cas plus complexe se présenta en 1992 dans une autre affaire où l’accusé avait publié des tracts niant la réalité du génocide des populations juives européennes durant la Seconde Guerre mondiale^[32]. Étant donné que le Procureur général avait refusé d’accorder l’autorisation de porter plainte en vertu des dispositions portant sur la propagande haineuse reconnue comme constitutionnelles par l’arrêt de 1990, des citoyens portèrent plainte en vertu d’un article du Code criminel qui interdit la dissémination volontaire de fausses nouvelles susceptibles de porter atteinte à l’intérêt public. Encore une fois, la Cour décida à l’unanimité qu’à prime abord, cette disposition portait atteinte à la liberté d’expression garantie par l’alinéa 2(a) de la Charte en interdisant certaines formes d’expression en raison de leur contenu (ici, de « fausses nouvelles »). De plus, la majorité des juges de la Cour établit que la disposition n’était pas justifiée par l’article 1 de la Charte. D’une part, un examen historique révélait que l’interdiction de publier de fausses nouvelles tirait son origine de la volonté de protéger la noblesse du royaume contre la diffamation, un objectif qui n’est plus aujourd’hui suffisamment légitime pour justifier une limitation du droit d’expression. De plus, même si l’on acceptait que l’objectif moderne de cette disposition était de lutter contre la propagande haineuse ou le racisme, on devrait conclure que la solution retenue n’était pas proportionnelle, étant donné la vaste gamme de déclarations visées par l’expression « fausses nouvelles » et du caractère indéfini du critère d’atteinte à l’intérêt public. Par conséquent, la disposition en question fut déclarée inconstitutionnelle et le procès échoua.
On retrouve dans ces deux arrêts une tension entre la liberté formelle d’expression prévue par l’alinéa 2(b) et un ensemble de valeurs communautaires, dont la tolérance et l’inclusion, proches de la notion de fraternité. Ensemble, ils illustrent le schéma conceptuel à l’intérieur duquel les tribunaux canadiens tentent de réconcilier ces impératifs à la fois fondateurs de la Constitution du Canada et parfois contradictoires. Des débats semblables ont été soulevés quant à des dispositions diverses touchant, par exemple, la diffamation de personnages publics^[33] et l’interdiction de certaines formes de pornographie portant atteinte à la moralité publique^[34]. Dans chacun de ces cas, la Cour suprême a été appelée à établir un juste équilibre entre ces valeurs et a donné une large place à la notion de fraternité en soulignant l’importance de l’objectif de protéger les personnes souffrant de désavantages ou d’exclusion, dont les femmes et les enfants victimes des effets sociaux
néfastes de la pornographie et de l’exploitation sexuelle. Souvent, cet équilibre a été atteint en faisant appel aux critères de justification prévus par la jurisprudence relative à l’article 1 de la Charte.

4. La liberté d’association (al. 2(d) de la Charte)

La liberté d’association prévue à l’alinéa 2(d) de la Charte (« chacun a les libertés fondamentales suivantes: […] liberté d’association » a fait l’objet dès les premières affaires portant sur son application d’une approche plus réservée de la part de la Cour suprême. Ainsi, dans le premier arrêt majeur portant sur l’alinéa 2(d), la Cour a-t-elle déterminé que cette disposition ne protégeait pas le droit de grève. Par conséquent, la Cour confirma la validité d’une loi provinciale interdisant le recours à la grève par les employés de certains services publics et instituant le recours obligatoire à l’arbitrage pour le règlement des conflits de travail. Dans le cadre d’un examen plus large de la notion de liberté d’association, la Cour rappela qu’il était essentiel de garder à l’esprit que cette notion doit viser toute une gamme d’associations ou d’organisations de nature politique, religieuse, sociale ou économique, ayant des objectifs très variés, de même que les activités qui permettent de poursuivre ces objectifs. C’est ainsi que la Cour reconnaît que la liberté d’association est un moyen de mise en œuvre de la fraternité, car l’expression naturelle de celle-ci au sein de la société civile est la création d’associations de toutes sortes visant des objectifs propres à divers groupes ou communautés.
Par conséquent, pour la Cour, la liberté d’association garantie par la Charte doit être comprise comme une liberté de travailler à la constitution d’une association, d’appartenir à une association, de la maintenir et de participer à ses activités licites sans faire l’objet d’une peine ou de représailles; toutefois, cette notion ne peut obliger l’État à conférer à une association des droits plus grands que ceux que des individus pourraient exercer individuellement. En d’autres termes, l’alinéa 2(c) protège le droit des individus à se regrouper pour exercer collectivement leurs droits individuels, mais pas à se livrer collectivement à des activités qui seraient individuellement illicites et susceptibles de pénalités légitimes, comme un arrêt de travail. Par conséquent, le fait que d’autres provinces aient établi un système de relations de travail comportant un droit de grève assorti de certaines protections légales ne faisait pas de l’établissement d’un tel système une exigence constitutionnelle pour les autres provinces^[35].
Dans une autre affaire, la Cour fut appelée à se prononcer sur la notion de droit à ne pas s’associer. En effet, le demandeur, un employé d’un collège ontarien, était tenu par une clause de la convention collective s’appliquant à son poste de payer des cotisations au syndicat le représentant, une obligation par ailleurs légale en vertu de la loi provinciale régissant les relations de travail. Toutefois, le demandeur s’opposait à cette exigence au motif que le syndicat en question utilisait ces fonds à certaines fins non reliées directement à la représentation de ses membres, par exemple pour soutenir financièrement un parti politique fédéral et une campagne pour le désarmement^[36]. La Cour conclut d’abord que cette formule de financement des syndicats violait l’alinéa 2(d) de la Charte car elle entravait la liberté de ne pas s’associer avec autrui : ainsi, « l’association forcée étouffera la possibilité pour l’individu de réaliser son épanouissement et son accomplissement personnels aussi sûrement que l’association volontaire la développera, et la société ne saurait s’attendre à obtenir des contributions intéressantes de groupes ou d’associations qui ne représentent pas vraiment les convictions et le libre choix de leurs membres ». Lorsque les activités du syndicat ne portent que sur les relations de travail, il est raisonnable de croire que les intérêts de ses membres seront identiques et que la formule de financement ne violera pas la liberté d’association, mais l’utilisation des fonds syndicaux pour des fins non reliées aux relations de travail porte atteinte à cette liberté. Toutefois, selon la Cour, cette restriction était justifiée en vertu de l’article 1 de la Charte, car elle poursuivait l’objectif, légitime dans une société démocratique, de permettre aux syndicats de participer aux grands débats politiques, sociaux et économiques, et de promouvoir la démocratie en milieu de travail. La formule retenue rencontrait également le critère de proportionnalité, car étant donné la difficulté de déterminer si une cause donnée est reliée ou non au processus de négociation collective, exiger des syndicats qu’ils se désengagent de telles causes reviendrait à cautionner une ingérence excessive des tribunaux dans leurs activités et à miner leur base financière et leur esprit de solidarité. Par conséquent, la formule de financement contestée resta en vigueur, ce qui montre que dans ce cas particulier, l’approche réservée de la Cour face à la liberté d’association a eu pour effet de favoriser le maintien d’institutions collectives basées sur la solidarité sociale.
Une approche similaire fut adoptée par la majorité des juges de la Cour suprême dans une affaire subséquente portant sur le régime des relations de travail dans le domaine de la construction au Québec^[37]. La loi régissant ce régime prévoyait que seuls pouvaient œuvrer dans cette industrie les travailleurs titulaires d’une carte de compétence délivrée par le gouvernement. Or, une des conditions pour l’obtention d’une telle carte était d’appartenir à l’un des groupes syndicaux accrédités pour représenter les travailleurs de la construction. Les appelants, des entrepreneurs accusés d’avoir engagé des travailleurs ne possédant pas de carte de compétence, contestèrent la validité de la loi au motif qu’elle enfreignait le droit des travailleurs à ne pas s’associer en faisant de leur appartenance à un groupe syndical une condition d’employabilité. Huit des neuf juges de la Cour reconnurent de nouveau l’existence d’un tel droit. Toutefois, trois d’entre eux précisèrent ses limites en affirmant que seule l’association forcée imposant la conformité idéologique était de nature à enfreindre l’alinéa 2(d) de la Charte. Or, il n’y avait aucune preuve que les syndicats en question exigeaient de leurs membres de se conformer à leur idéologie ou se livraient à des activités que ceux-ci désapprouvaient. De plus, les travailleurs étaient libres de changer leur affiliation syndicale tout en continuant de travailler, et la loi prévoyait des mesures pour empêcher les abus par les syndicats de leur position dans le régime. Par conséquent, selon ces juges, le régime n’enfreignait pas l’alinéa 2(d) et était donc constitutionnel. Par contre, les cinq autres juges conclurent qu’il y avait violation de cet article. Toutefois, l’un d’entre eux conclut que l’objectif législatif légitime de permettre l’institution de régime de relations de travail dans une industrie historiquement touchée par des troubles fréquents, et dans laquelle les tentatives précédentes avaient échoué, justifiait la mesure sous l’article 1 de la Charte. Par conséquent, une majorité de la Cour reconnut la constitutionnalité du régime québécois visant à mettre un terme aux difficultés d’association connues par les travailleurs de la construction.
Par ailleurs, en 1999, la Cour déterminait que l’exclusion des employés de la police fédérale du régime de relations de travail et de négociation collective mis en place pour l’ensemble de la fonction publique fédérale ne portait pas atteinte à l’alinéa 2(c). En effet, dans la mesure où la loi ne limitait pas la capacité des policiers à s’associer pour exercer collectivement leurs droits individuels et faire valoir leurs revendications par des activités légales, leur liberté d’association n’était pas entravée. La Constitution n’imposait pas au Parlement une obligation positive de les inclure au sein du régime de relations de travail gouvernant les droits et obligations d’autres employés, même si ce régime conférait à ces employés des droits plus étendus (tel le droit de grève) et l’accès à des mécanismes additionnels de résolution des différends^[38]. Toutefois, cette approche fut explicitée dans un arrêt plus récent où la Cour était appelée à se prononcer sur l’abrogation par le gouvernement ontarien d’une loi qui reconnaissait aux travailleurs agricoles le droit de se syndiquer et de négocier collectivement. En l’absence de cette loi, ces travailleurs tombaient sous le coup d’une disposition de la loi générale sur les relations de travail qui avait pour effet de les exclure de ce régime. Bien que la Cour ait à cette occasion réitéré le principe établi dans ses arrêts précédents, elle reconnut la possibilité que l’exclusion d’un groupe particulier de travailleurs d’un régime général de relations de travail pouvait porter atteinte à l’alinéa 2(d) si cette exclusion avait pour effet de prévenir l’exercice effectif par les travailleurs en question de leur liberté d’association. En d’autres termes, même si la Charte n’établit généralement pas d’obligation positive d’inclusion, une exclusion peut être contestée si (1) elle a pour effet de prévenir l’exercice d’un droit fondamental, plutôt que l’accès à un régime précis; (2) elle permet une entrave substantielle au droit prévu à l’alinéa 2(d); et (3) l’État est véritablement responsable de l’incapacité des demandeurs à exercer ce droit. Or, dans les circonstances, les demandeurs avaient, selon la Cour, démontré que l’absence de régime légal rendait impossible en pratique l’association d’employés et que, par conséquent, l’exclusion du régime général avait pour effet de paralyser l’activité syndicale des travailleurs agricoles hors d’un cadre légal. Par conséquent, la loi abrogeant leur droit de se syndiquer en vertu du régime général était contraire à l’alinéa 2(d) et n’était pas justifiée par l’article 1, étant donné que l’objectif poursuivi par le gouvernement, soit la protection des fermes familiales contre les conflits de travail, bien que légitime, n’était pas poursuivi par des moyens proportionnels. En effet, cet objectif ne justifiait pas l’exclusion de tous les travailleurs agricoles, peu importe la taille de l’entreprise pour laquelle ils travaillaient, non plus que l’exclusion de tous les droits syndicaux plutôt que de ceux seuls susceptibles de menacer la survie des petites exploitations agricoles. Par ce dernier arrêt, la Cour suprême du Canada a donc rétabli une doctrine de liberté d’association visant à promouvoir des objectifs de solidarité envers les travailleurs désavantagés par les conditions économiques et sociales particulières de leur industrie.

5. La fraternité dans d’autres domaines du droit: l’exemple du droit civil et du droit environnemental

Étant donné que la Cour suprême, en plus d’être la juridiction ultime en matière constitutionnelle au Canada, est également la Cour d’appel finale pour l’ensemble des causes portées devant les Cours supérieures canadiennes, elle est appelée à se prononcer sur de nombreux domaines de droit dans lesquels les valeurs liées à la fraternité s’expriment. Bien que la plupart des Cours constitutionnelles des pays francophones ne soient pas appelées à se prononcer sur de tels sujets, il nous a semblé intéressant d’inclure, à titre d’exemple, un bref survol de deux domaines du droit commun dans lesquels la fraternité joue un rôle de premier plan : d’abord, le droit civil, notamment en matière contractuelle et en droit des fiducies (trusts); ensuite, le droit environnemental.
Le droit des contrats constitue sans doute un des domaines où l’on s’attendrait le moins à percevoir l’influence de la fraternité, car le principe même de l’autonomie de la volonté semble placer la volonté individuelle au cœur du système contractuel et exclure la prise en considération de valeurs communautaires. Évidemment, certains exemples classiques suffisent à souligner les lacunes de cette conception ; ainsi, des doctrines telles que la lésion ou l’ordre public trahissent l’importance de l’intérêt prépondérant de la collectivité dans le choix des accords individuels qui seront mis en application, si besoin est, par le système judiciaire. Mais il restait possible, jusqu’à récemment, de voir ces doctrines comme des exceptions à la règle générale ; toutefois, celle-ci semble de plus en plus devoir aménager une place à la prise en considération constante des valeurs de justice et de confiance qui se rapproche davantage de la fraternité que de la théorie individualiste classique. La manifestation la plus évidente de cette nouvelle approche est l’adoption du critère de bonne foi dans la négociation et l’exécution des contrats par la Cour suprême du Canada. Ce critère a donné lieu, par exemple, à une obligation d’informer les ayant cause d’une partie à un contrat de l’existence de cautionnements les engageant et de leur caractère révocable^[39] ; à une obligation de bonne foi dans l’exercice d’une faculté de rappel d’un prêt^[40] ; à une obligation d’informer l’autre partie à un contrat de construction de changements dans la connaissance des caractéristiques du terrain et des difficultés possibles^[41] ; et à une interprétation large de l’obligation de loyauté et de bonne foi face à un employeur, ce qui donna lieu au remboursement des profits illicitement réalisés par un employé dans le cadre de ses fonctions de cambiste^[42]. Ainsi, lors de la réforme du Code civil du Québec en 1994, la doctrine de la bonne foi dans les relations contractuelles était suffisamment implantée en droit québécois par la Cour suprême pour que le législateur la codifie à l’article 6 C.c.Q. Parmi les autres domaines du droit privé fortement influencés par les valeurs de fraternité, mentionnons le droit de la famille – où le critère prépondérant de l’intérêt de l’enfant dans toute décision le concernant, confirmé par la Cour suprême, est conforme à l’idée de protection des plus vulnérables – et le droit des fiducies, innovation dans le Code civil du Québec, qui reconnaît notamment les devoirs de celui qui est chargé de l’administration du bien d’autrui. De manière plus large, cette idée s’est également manifestée par une reconnaissance en droit québécois de l’obligation de porter secours à une personne en détresse. Cette obligation est maintenant consacrée par l’article 2 de la Charte des droits et libertés de la personne adoptée par la législature québécoise, qui, allant au delà de la notion individualiste traditionnelle de responsabilité civile, prévoit que :

Tout être humain dont la vie est en péril a droit au secours.

Toute personne doit porter secours à celui dont la vie est en péril, personnellement ou en obtenant du secours, en lui apportant l’aide physique nécessaire et immédiate, à moins d’un risque pour elle ou pour les tiers ou d’un autre motif raisonnable.

Finalement, le droit de l’environnement est un domaine que l’on pourrait considérer comme basé tout entier sur les valeurs de fraternité, car les sacrifices qu’il impose ne sont pas destinés à profiter à ceux qui les acceptent mais plutôt aux générations futures, qui pourront disposer d’un environnement sain. Au Canada, la protection de l’environnement n’étant pas énumérée parmi les chefs de compétence de la Constitution de 1867, la compétence en cette matière est partagée entre les gouvernements fédéral et provinciaux, selon la nature de la mesure environnementale en question^[43]. Le gouvernement fédéral peut ainsi agir dans des domaines relevant de sa compétence, comme le commerce interprovincial et international (par exemple pour assurer la protection du territoire contre les épidémies alimentaires); par ailleurs, la Cour suprême a reconnu que certaines questions environnementales, bien que d’origine locale, peuvent acquérir une importance nationale qui justifie une intervention fédérale : c’est le cas, par exemple, de la pollution océanique, même à l’intérieur des eaux des provinces^[44]. De leur côté, les provinces et les municipalités auxquelles elles délèguent certains pouvoirs peuvent réglementer les affaires environnementales locales, par exemple en interdisant l’arrosage de certains pesticides potentiellement nocifs^[45]. Dans un cas comme dans l’autre, la Cour a reconnu que les lois visant à protéger l’environnement couvraient un champ très large, complexe et essentiel pour la communauté, de sorte que les législateurs peuvent choisir d’utiliser un langage général sans que le manque de précision ne mette en cause la constitutionnalité de la loi^[46].

V. Voies d’avenir

Au cours de cette brève analyse du rôle de la fraternité en droit canadien, nous avons pu constater que ce concept repose sur l’idée d’une communauté nationale, dont l’identité et l’unité reposent entre autres sur la présence d’un consensus sur la morale sociale, c’est-à-dire sur les valeurs communes qui doivent guider les relations entre les multiples autres communautés – ethniques, religieuses, linguistiques, etc. – auxquelles appartiennent les Canadiens. En d’autres termes, le concept de fraternité à l’échelle d’une nation entière pose le double défi de la reconnaissance des identités particulières qui la composent et de la définition d’un consensus quant aux valeurs proprement morales, acceptables pour tous, qui guident la vie en société. On ne peut douter que certaines des valeurs fondamentales développées au cours de l’histoire constitutionnelle canadienne – la tolérance, le respect de la dignité inhérente à chaque personne, les droits des minorités à préserver leur culture et leur mode de vie, la justice sociale – sont au centre de cette morale commune des relations sociales qui guide le développement actuel du droit. Ces valeurs vont de pair avec la protection formelle des droits juridiques individuels inclus dans la Charte canadienne des droits et libertés. L’exercice de ces droits civils et politiques implique nécessairement la présence d’un cadre communautaire qui leur donne un sens. C’est, par exemple, ce qu’a reconnu la Cour d’appel de l’Ontario dans l’affaire de l’hôpital Montfort, en considérant qu’au-delà de la simple accessibilité des soins de santé en français, se posait la question beaucoup plus grave de la nature des institutions nécessaires à la survie et à la vitalité d’une communauté linguistique minoritaire. De même, la préservation de la qualité de l’environnement suppose engagement et responsabilité envers les générations à venir, au-delà de la simple poursuite de nos droits et aspirations actuels.
Toutefois, malgré l’émergence de ces valeurs fraternelles communes qui guident, comme nous l’avons vu, plusieurs domaines du droit canadien, on observe également des lacunes dans l’esprit de fraternité qui devrait animer, non seulement les institutions étatiques, mais également la société civile, les familles et les individus. Il convient donc de rester conscients des déviations et des dérives qui peuvent se produire dans le développement social, et qui fournissent chaque jour des signes inquiétants d’une déficience de la fraternité. Que l’on pense à l’augmentation des suicides ou à l’effondrement croissant des familles, on constate que le droit est de plus en plus souvent confronté au vide laissé par l’effritement des valeurs communautaires et fraternelles dans la sphère privée. Au niveau international, le même mouvement s’affirme à travers les tensions sociales graves et les disparités sociales et économiques croissantes entre différent pays.
Il n’existe pas de panacée à ces problématiques croissantes ou même de palliatif aux inquiétudes légitimes qu’elles provoquent. Notre apport ne peut que se limiter à explorer des voies de solutions ou à ébaucher des réponses que le temps se chargera de mettre à l’épreuve. L’exploration du rôle des valeurs implicites de la notion de fraternité constitue un exercice important en ce sens. Elle permet d’identifier certaines lignes de force pouvant inspirer les décisions futures portant sur les valeurs communes appelées à maintenir et à reconstruire la cohésion sociale.
La première de ces lignes de force est sans contredit la recherche de nouveaux moyens de règlement des différends entre individus et communautés qui mettent de côté la violence, la force ou le fait accompli pour établir un processus de respect mutuel où les participants bénéficient d’une reconnaissance véritable des uns par rapport aux autres. Le Renvoi sur la sécession du Québec, dont nous avons discuté ci-dessus, montre à cet égard la voie en ce qu’il constitue un rejet sans équivoque de l’unilatéralisme de part ou d’autre mais met plutôt en place une obligation de négocier de bonne foi, dans le respect de la volonté démocratique exprimée mais également des structures constitutionnelles et de l’histoire commune des peuples canadiens. Cette affaire se veut une défense de l’idée que, dans bien des cas, la légitimité du processus garantit celle du résultat. Il s’agit par ailleurs là d’une idée qui sous-tend de multiples mécanismes dits « alternatifs » de résolution des différends, qui visent souvent à assurer l’égalité des parties, non seulement par des mesures formelles mais en permettant un accès plus facile et moins coûteux à la justice administrative ou civile.
La seconde ligne de force est la reconnaissance des liens existant entre les concepts de liberté et d’égalité et les valeurs communautaires, d’une manière qui permette de joindre ces concepts formels à la responsabilité concrète envers autrui. En ce sens, la fraternité, loin de se présenter comme une attaque contre les concepts de liberté et d’égalité au nom de la communauté, les présente au contraire comme des valeurs qui ne peuvent trouver un sens que dans le contexte d’une communauté concrète qui consacre ses efforts à les interpréter à travers ses valeurs et ses traditions plutôt que dans l’abstrait. Ce n’est qu’ainsi, par exemple, que l’on peut comprendre le concept d’égalité effective, qui vise à fournir à chacun les moyens de participer activement à la vie communautaire malgré ses différences ou ses handicaps individuels. De même, cette conception de la relation entre liberté, égalité et communauté fait ressortir combien il est indispensable de mettre à profit les liens sociaux existants – familiaux, ethniques, tribaux, etc. – dans la construction d’une communauté politique plus large. En fait, ce n’est souvent que lorsque cette communauté nationale reconnaît et met en valeur les identités et appartenances communautaires multiples de ses membres que ceux-ci sont susceptibles d’accepter véritablement sa légitimité.
Cette conception va de pair avec la troisième ligne de force, soit l’importance des mécanismes incitatifs et de l’appui des organisations communautaires et sociales, plutôt que l’exercice direct de l’autorité étatique, dans la réalisation de projets susceptibles de profiter à tous. Dans ce contexte de confiance en l’initiative d’individus ou de groupes actifs au sein de la société civile, la liberté, mais également l’éducation et la formation, se présentent comme des outils fondamentaux pour le développement. Il en va de même des politiques favorisant le bénévolat, que ce soit par des avantages matériels ou fiscaux ou par la reconnaissance publique des efforts consacrés à la communauté par des individus et des groupes. Plus généralement, l’essentiel ici est d’identifier et de bâtir sur les acquis, c’est-à-dire sur les institutions et les associations existantes et souvent spontanées basées sur la fraternité et qui peuvent être mises au service du développement, plutôt que de tout reprendre à zéro lors de chaque nouvelle entreprise sociale.
Dans ce contexte, il est évident que les liens de la fraternité peuvent être tissés au niveau international autant qu’à l’intérieur de chaque pays. C’est là, par exemple, l’importance d’institutions telles la Francophonie et particulièrement l’ACCPUF, qui, en recueillant et distribuant des décisions judiciaires et d’autres travaux juridiques provenant de ses pays membres, permet à ceux-ci de partager leurs expériences dans le développement d’un droit constitutionnel qui prenne en compte les valeurs fondamentales partagées par les pays francophones à travers le monde, dont la fraternité. Au Canada, cette tendance se manifeste par une utilisation croissante des outils de droit comparé et des sources du droit international dans la jurisprudence de la Cour et par une volonté de la part de celle-ci de contribuer à son tour aux efforts de l’ACCPUF en partageant sa propre jurisprudence et ses autres ressources. Ainsi, la Cour contribue au développement d’initiatives administratives et opérationnelles d’échanges d’informations et de formations du personnel avec les tribunaux d’autres pays, et souhaite étendre cette coopération à davantage de pays membres de l’ACCPUF. Par ailleurs, la Francophonie peut également contribuer à plusieurs de ces initiatives, qui pourraient à l’avenir inclure des programmes de formation accessibles à distance par l’entremise de l’Internet ainsi que des programmes locaux visant à informer le public de ses droits dans un contexte communautaire – on peut penser à l’exemple des « maisons de la justice » mises en place en France et au Québec, un modèle qui pourrait également être adopté ailleurs. Le soutien des avocats et de la profession juridique en général par la formation professionnelle et le soutien aux programmes d’aide juridique constitue également un domaine où la contribution de la Francophonie serait d’un grand secours.
Ayant identifié les valeurs qui sont au cœur du concept de fraternité, est-il possible de proposer une définition générale de celle-ci qui soit fidèle à son rôle complexe dans l’organisation sociale ? Nous proposons comme piste de réponse l’idée selon laquelle la fraternité est d’abord reconnaissance des liens existant entre les personnes et entre les communautés. Dans le cas des personnes, cette reconnaissance concerne leur dignité et leur droit au respect, qui sont à la source de la liberté et de l’égalité que la communauté leur confère. Dans le cas des communautés, la reconnaissance porte plutôt sur les identités collectives qui définissent les appartenances particulières des individus et modèlent leurs choix, leurs valeurs et leurs engagements, et sans laquelle la simple reconnaissance de leur individualité serait dénuée de signification. Au-delà de cet aspect objectif de la fraternité, du point de vue de la communauté politique ou du droit, il faut également reconnaître son aspect subjectif, soit le sentiment des liens existant entre les individus et entre les communautés. C’est ce côté affectif, que l’on peut appeler simplement souci d’autrui, qui vient compléter du point de vue de l’individu lui-même les concepts de liberté et d’égalité qui n’établissent qu’une relation abstraite avec les autres. La fraternité, contrairement à ces concepts, se présente à l’individu comme une incitation à l’action en faveur de l’autre. Elle se distingue également de la solidarité, en ce que cette dernière, bien qu’elle puisse également inciter à l’action altruiste, se prête davantage à une conception formelle et universelle qui fait de l’aide à autrui un devoir social qui n’implique pas nécessairement de reconnaître son individualité. La fraternité, au contraire, comprend nécessairement un souci réel de l’autre dans toutes ses dimensions – comme citoyen et comme être humain mais également comme personne intégrée à diverses communautés qui la définissent.

N.B. –Tous les jugements cités de la Cour suprême du Canada à partir de 1985 sont disponibles via Internet à l’adresse suivante : http ://www.lexum. umontreal.ca/csc-scc/fr/

Rapport de la Cour constitutionnelle de Centrafrique^[1]

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/ titre(s), le principe de fraternité ?

Notre Constitution ne consacre pas le principe de fraternité.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

La notion de fraternité n’est pas consacrée en tant que telle.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Le terme de fraternité est absent des normes constitutionnelles centrafricaines.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…)

Des principes équivalents ou voisins sont consacrés dans la Constitution, par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, et d’unité nationale.

• La notion de solidarité est consacrée dans le préambule de la Constitution du 14 janvier 1995, en ses paragraphes 3, 7, 8, 10 et du titre I, article 1er.
  1. Préambule, 3e paragraphe : « Animé par le souci d’assurer à l’homme sa dignité dans le respect du principe de Zo Kwe Zo énoncé par le fondateur de la République centrafricaine Barthelemy Boganda. »
  2. Préambule, 7e paragraphe : «Résolu à construire un État de droit fondé sur une véritable démocratie pluraliste, garantissant la sécurité des personnes et des biens, la protection des plus faibles notamment des personnes vulnérables, les minorités et le plein exercice des libertés et des droits fondamentaux. »
  3. Préambule, 8e paragraphe : « Fermement désireux de nouer des liens d’amitié avec tous les peuples sur la base des principes d’égalité, de solidarité, d’intérêts réciproques et du respect mutuel de la souveraineté nationale ainsi que de l’intégrité territoriale. »
  4. Préambule, 10e paragraphe : « Affirmer sa volonté de coopérer dans la paix et l’amitié avec tous les États, d’œuvrer pour l’unité africaine, conformément à la charte de l’Organisation de l’unité africaine, de promouvoir le règlement pacifique des différends entre les États dans le respect de la justice, de l’égalité, de la liberté et de la souveraineté des Peuples. »
  5. Titre 1, article 1er : « La personne humaine est sacrée. Tous les agents de la puissance publique ont obligation absolue de la respecter et de la protéger. »
• Oui, la mention de ce principe voisin de la fraternité dans notre texte constitutionnel fait référence à la fraternité tant à l’égard de la communauté nationale qu’à l’égard de la communauté internationale.
• Historiquement et traditionnellement, la société a toujours été solidaire, par exemple dans la cueillette ou les parties de chasses, l’organisation de la famille ou des groupes du point de vue de la coutume.

Si ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité est(sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Oui, il a valeur constitutionnelle.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Oui, la consécration de ce principe de la fraternité est indirecte. Aux termes du 9e paragraphe du préambule de la Constitution : le peuple centrafricain « réaffirme son attachement à la Déclaration universelle des droits de l’homme du 10 décembre 1948, aux pactes internationaux relatifs d’une part aux droits économiques, sociaux et culturels et d’autre part aux droits civils et politiques du 16 décembre 1966, à la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples du 27 juillet 1981, et aux conventions internatio192 nales dûment ratifiées ».

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-ils inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Non.

I- 2.6. –Les sources de ce principe de solidarité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources de ce principe de solidarité sont de nature traditionnelle coutumière et historique.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de fraternité se différencie du principe de solidarité parce qu’il est intellectuel alors que le principe de solidarité est concret ; il fait allusion à l’aide qu’on peut apporter ou recevoir.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution de notre pays est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

La Constitution de notre pays consacre la laïcité de la République. Elle ne reconnaît pas l’existence de communautés, d’ethnies ni de groupes linguistiques.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Aucun.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Aucun.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Aucune.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Aucun.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Aucune.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Aucun.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

Aucune.

II- 6.2. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Aucun.

• Au niveau législatif

II- 6.3. – Quelles collectivités territoriales à statut dérogatoire font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Aucune.

II- 6.4. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Aucun.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

En République centrafricaine, la Constitution n’a pas consacré l’esprit de fraternité, donc aucun mécanisme institutionnel et pratique n’a été mis en œuvre.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

La Constitution de la République centrafricaine n’a pas consacré le principe de fraternité.
La Cour constitutionnelle n’a pas rendu de décision concernant le principe de fraternité.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leur rapports à autrui ?

Si l’esprit de fraternité est appliqué de manière systématique, les relations des individus et des communautés dans leurs rapports avec autrui seront plus harmonieuses.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

L’esprit de fraternité suppose que l’on soit ouvert, partant de cela, on doit combattre l’égoïsme, le chauvinisme, le clanisme, le tribalisme, etc.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Les Cours constitutionnelles doivent être ouvertes tout en appliquant leur compétence.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La Francophonie constitue un foyer de rencontres et de réflexion où tous les courants de pensées pourront se développer. Elle jouera non seulement un rôle de catalyseur, mais aussi de coordonnateur. À cet effet, elle pourra apporter dans la mesure du possible une assistance technique, morale, matérielle et financière pour la mise en place et le bon fonctionnement de ce principe.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

La Cour constitutionnelle utilise de temps en temps les outils de droit comparé notamment de droit français, américain et allemand.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Des attentes énormes en terme de solidarité matérielle et logistique.

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Nous souhaitons, pour un approfondissement de la fraternité, paix, solidarité et humanisme.

Rapport de la Cour constitutionnelle des Comores^[1]

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. – Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

Aux termes du préambule de la Constitution de l’Union des Comores ^[2] : «Le peuple comorien affirme solennellement sa volonté de (…) marquer son attachement aux principes et droits fondamentaux tels qu’ils sont définis par la Charte des Nations unies, celle de l’Organisation de l’unité africaine, le Pacte de la Ligue des États arabes, la Déclaration universelle des droits de l’homme des Nations unies, et la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples, ainsi que les conventions internationales notamment celles relatives aux droits de l’enfant et de la femme. »

Or, l’article premier de la Déclaration universelle des droits de l’homme citée ci-dessus proclame : «Tous les êtres humains naissent égaux en dignité et en devoir. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. »

• Ainsi, la mention de la fraternité dans notre Constitution fait référence à la fraternité à l’égard de la communauté internationale.
• La notion de la fraternité découle des notions d’égalité et de liberté puisque toutes les Constitutions des Comores se sont inspirées de la Déclaration universelle des droits de l’homme des Nations unies.
• Le préambule fait partie intégrante de la Constitution, et à cet effet la notion de fraternité a une valeur constitutionnelle.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Cette consécration constitutionnelle résulte donc d’un texte de nature internationale qui est la Déclaration universelle des droits de l’homme.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Le principe de fraternité n’est pas inscrit dans la devise de l’Union des Comores.
Les sources du principe de fraternité sont de nature jurisprudentielle, religieuse, coutumière et traditionnelle.

I- 2. –La terminologie retenue

I – 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

La notion de fraternité n’est pas consacrée en tant que telle.

I – 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Des principes équivalents sont consacrés dans la Constitution : il s’agit notamment des principes de solidarité, d’égalité, d’unité et de liberté consacrés par le préambule.

« Solidarité » :
Aux termes du préambule : «Le peuple comorien (…) proclame la solidarité entre l’Union et les îles et entre les îles elles-mêmes. »

«Égalité » :
Aux termes du préambule : «Le peuple comorien (…) proclame l’égalité des îles en droits et en devoirs; l’égalité de tous en droits et en devoirs sans distinction de sexe, d’origine, de race, de religion ou de croyance. »

« Unité » :
Aux termes du titre 1er, article 1er : la devise de l’Union est “Unité, Solidarité, Développement”.
L’article 6 précise quant à lui que : «Les partis et groupements politiques concourent à l’expression du suffrage ainsi qu’à la formation civique et politique du peuple. Ils se forment et exercent librement leur activité conformément à la loi de l’Union. Ils doivent respecter l’unité nationale, la souveraineté et l’intangibilité des frontières des Comores, telles qu’internationalement reconnues ainsi que les principes de la démocratie. »

«Liberté » :
Aux termes du titre II, article 7 : « (…) Les Comoriens ont les mêmes droits, les mêmes libertés et les mêmes obligations dans n’importe quelle partie de l’Union. »
Le préambule dispose quant à lui : « Le peuple comorien (…) proclame (…) la liberté et la sécurité de chaque individu sous la seule condition qu’il n’accomplisse aucun acte de nature à nuire à autrui. »

La mention de ces principes voisins de la fraternité dans notre texte constitutionnel fait référence à la communauté nationale.
Ces principes voisins de la fraternité sont consacrés dans le préambule et ont une valeur constitutionnelle puisque celui-ci fait partie intégrante de la Constitution.

I- 2.5. – Ces principes voisins du principe de fraternité sont-ils inscrits dans la devise de votre pays ?

Les principes voisins du principe de fraternité sont inscrits dans la devise de l’Union des Comores qui est : « Unité, Solidarité, Développement ».

I- 2.6. –Les sources de ces principes sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources de ce principe sont de nature jurisprudentielle, religieuse, coutumière et traditionnelle.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de fraternité se différencie des principes voisins de solidarité, unité, égalité, liberté ayant un sens plus large sur le fond. Toutefois ces principes se rejoignent et c’est pour cela que nous devons être solidaires, unis, égaux et libres puisque, avant tout, nous sommes des frères.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution de l’Union des Comores est fédérale.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

La Constitution reconnaît des communautés (îles).

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

La Constitution reconnaît l’existence des collectivités territoriales.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1 – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Aux termes du préambule de la Constitution : « Le peuple comorien affirme solennellement sa volonté de (…) garantir la poursuite d’un destin commun entre les Comoriens; (…) proclame l’égalité de tous en droits et en devoirs sans distinction de sexe, d’origine, de race, de religion ou de croyance. »
Aux termes de l’article 6 de la Constitution : «Les partis et groupements politiques concourent à l’expression du suffrage, ainsi qu’à la formation civique et politique du peuple. Ils se forment et exercent librement leur activité conformément à la loi de l’Union. Ils doivent respecter l’unité nationale, la souveraineté et l’intangibilité des frontières des Comores, telles qu’internationalement reconnues, ainsi que les principes de la démocratie. »
Aux termes de l’article 7 : « (…) Les Comoriens ont les mêmes droits, les mêmes libertés et les mêmes obligations dans n’importe quelle partie de l’Union. (…) »

II- 6 –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

Aux termes de l’article 7 : « Dans le respect de l’unité de l’Union et de l’intangibilité de ses frontières telles qu’internationalement reconnues, chaque île administre et gère librement ses propres affaires. Chaque île établit librement sa loi fondamentale dans le respect de la Constitution de l’Union. (…) Les îles comprennent un exécutif et une assemblée élus ainsi que des collectivités territoriales dotées d’un organe délibérant et d’un organe exécutif élus. »
Aux termes de l’article 9 : «Relèvent de la compétence exclusive de l’Union les matières suivantes: religion, nationalité, relations extérieures, défense extérieure, symboles nationaux. Une loi organique détermine en tant que de besoin les conditions d’application et les modalités de mise en œuvre des compétences exclusives. Dans les matières de la compétence partagée de l’Union et des îles, les îles ont le pouvoir d’agir aussi longtemps et pour autant que l’Union ne fasse pas usage de son droit d’agir. L’Union n’intervient que si elle peut le faire plus efficacement que les îles parce que :

1. Le règlement d’une question par une île pourrait affecter les intérêts des autres îles;
2. Une question ne peut être réglée par une île isolément ;
3. La sauvegarde de l’unité juridique, économique et sociale de l’Union l’exige. En ce cas, les îles disposent, selon les matières, du pouvoir de prendre les mesures nécessaires à l’exécution des principes fondamentaux et des règles définies par l’Union ou à la réalisation des objectifs arrêtés par l’Union.

Une loi organique détermine en tant que de besoin, les matières relevant de la compétence partagée de l’Union et des îles et les modalités de son exercice. Relèvent de la compétence exclusive des îles: les matières ne relevant pas de la compétence exclusive de l’Union ou de la compétence partagée des îles et de l’Union. »
Toutefois, à la date de rédaction de ce rapport (décembre 2002), l’assemblée de l’Union n’est pas encore élue. Ces lois organiques n’ont donc pas encore été élaborées.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Aux termes de l’article 7 de la Constitution : « (…) Les Comoriens ont les mêmes droits, les mêmes libertés et les mêmes obligations dans n’importe quelle partie de l’Union. Aucune autorité ne pourra adopter des mesures qui directement ou indirectement, entraveraient la liberté de circulation et d’établissement des personnes, ainsi que la libre circulation des biens sur tout le territoire de l’Union. »
Par ailleurs, aux termes du préambule : «Le peuple comorien (…) proclame :

• La solidarité entre l’Union et les îles et entre les îles elles-mêmes;
• L’égalité des îles en droits et en devoirs;
• L’égalité de tous en droits et en devoirs, sans distinction de sexe, d’origine, de race, de religion ou de croyance ;
• L’égalité de tous devant la justice et le droit de tout justiciable à la défense (…);
• Les libertés d’expression, de réunion, d’association et la liberté syndicale dans le respect de la morale et de l’ordre public (…). »

Il existe une autonomie de gestion, conformément à l’article 11 de la Constitution qui prévoit: «Les îles jouissent de l’autonomie financière. Elles élaborent et gèrent librement leur budget selon les principes applicables en matière de gestion des finances publiques. Une loi organique fixe la quote-part des recettes publiques devant respectivement revenir à l’Union et aux îles. Cette répartition est effectuée dans le cadre de la loi de finances annuelle de l’Union. Dans les conditions prévues par la loi organique, les îles peuvent créer au profit de leur budget des impôts et taxes non prévus par la loi de l’Union. »
Par ailleurs, aux termes de l’article 7 : « Dans le respect de l’unité de l’Union et de l’intangibilité de ses frontières telles qu’internationalement 206 reconnues, chaque île administre et gère librement ses propres affaires.

Chaque île établit librement sa loi fondamentale dans le respect de la Constitution de l’Union. (…) Les îles comprennent un exécutif et une assemblée élus ainsi que des collectivités territoriales dotées d’un organe délibérant et d’un organe exécutif élus. »
Aux termes du préambule : «Le peuple comorien affirme solennellement sa volonté de (…) se doter des nouvelles institutions fondées sur l’État de droit, la démocratie, et respectueuses de la bonne gouvernance et garantissant un partage du pouvoir entre l’Union et les îles qui la composent, afin de permettre à celles-ci de concrétiser leurs aspirations légitimes, d’administrer, gérer librement et sans entrave leurs propres affaires et de promouvoir leur développement socio-économique (…). »

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

En vue de garantir le principe de fraternité, la Cour constitutionnelle jouera son rôle historique dans ce domaine puisqu’elle garantit les droits fondamentaux de la personne humaine et les libertés publiques. La Cour constitutionnelle est garante de la répartition des compétences entre l’Union et les îles. Elle est chargée de statuer sur les conflits de compétence entre deux ou plusieurs institutions de l’Union, entre l’Union et les îles et entre les îles elles-mêmes. Tout citoyen peut saisir la Cour constitutionnelle sur la constitutionnalité des lois, soit directement, soit par la procédure de l’exception d’inconstitutionnalité invoquée dans une affaire qui la concerne devant une juridiction de l’Union ou des îles.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

L’outil principal d’égalisation des droits revient à notre Constitution qui prévoit dans son préambule que : «Le peuple comorien affirme solennellement sa volonté de (…) garantir la poursuite d’un destin commun entre les Comoriens, de se doter des nouvelles institutions fondées sur l’État de Droit, la démocratie et respectueuses de la bonne gouvernance et garantissant un partage du pouvoir entre l’Union et les îles qui la composent afin de permettre à celles-ci de concrétiser leurs aspirations légitimes, d’administrer, gérer librement et sans entrave leurs propres affaires et de promouvoir leur développement socio-économique (…). » Ces dispositions visent à favoriser une meilleure répartition des richesses.
Aux termes de l’article 11 : «Les îles jouissent de l’autonomie financière. Elles élaborent et gèrent librement leur budget selon les principes applicables en matière de gestion des finances publiques. Une loi organique fixe la quote-part des recettes publiques devant respectivement revenir à l’Union et aux îles. Cette répartition est effectuée dans le cadre de la loi de finances
annuelle de l’Union. »
Aux termes de l’article 16 : « Le président de l’Union (…) nomme les ministres de l’Union et met fin à leurs fonctions. Le gouvernement de l’Union est composé de manière à assurer une représentation juste et équitable des îles. »

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Il existe des usages, traditions et coutumes pour cimenter, consolider et garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État.

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1 – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

La Cour constitutionnelle est le juge de la constitutionnalité des lois de l’Union et des îles en cas de conflits. Il y a aussi la compétence des différents cours et tribunaux.

III- 2.2 –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Il existe des usages et coutumes, en cas de conflits entre collectivités. La plupart du temps, ils sont utilisés avant qu’on ne saisisse un organe judiciaire ou administratif.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

Notre institution a consacré le principe de fraternité ou solidarité comme un principe absolu.

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

Le principe de fraternité ou un principe équivalent n’est pas fréquemment invoqué dans notre institution.

IV – 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

Notre institution n’emploie pas souvent ce concept.

IV – 6 –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et/ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Le droit de saisine : Tout citoyen peut saisir la Cour constitutionnelle sur la constitutionnalité des lois, soit directement, soit par la procédure de l’exception d’inconstitutionnalité invoquée dans une affaire qui le concerne devant une juridiction de l’Union ou des îles.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques ?

Font l’objet de dispositions constitutionnelles, par exemple : la liberté d’expression, de réunion, d’association et la liberté syndicale dans le respect de la morale et de l’ordre publics; l’égalité de tous en droits et en devoirs sans distinction de sexe, d’origine, de race, de religion ou de croyance ; la liberté et la sécurité de chaque individu sous la seule condition qu’il n’accomplisse aucun acte de nature à nuire à autrui.

IV – 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/collectivités/groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

Chaque île établit sa loi fondamentale dans le respect de la Constitution de l’Union. La Constitution crée des obligations au niveau des îles et la loi fondamentale de chaque île comprend un exécutif et une assemblée élus ainsi que des collectivités territoriales dotées d’un organe délibérant et d’un organe exécutif élus.

IV – 7. et IV – 8 – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ? Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

La juridiction constitutionnelle contrôle l’application du principe de fraternité entre l’Union et les îles et entre les îles elles-mêmes puisqu’elle est garante de la répartition des compétences entre l’Union et les îles, et est chargée de statuer sur les conflits de compétences entre deux ou plusieurs institutions de l’Union, entre l’Union et les îles et entre les îles elles-mêmes et cela aussi sous un angle social et économique, puisque chaque citoyen peut saisir la Cour constitutionnelle sur la constitutionnalité des lois.

IV – 9 –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

La Cour constitutionnelle garantit enfin les droits fondamentaux de la personne humaine et les libertés publiques.

IV – 10 et IV – 11 – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ? Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour
constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supra-nationaux ?

Une décision déclarée inconstitutionnelle est nulle et ne peut être mise en application. Les décisions de la Cour constitutionnelle ne sont susceptibles d’aucun recours. Elles s’imposent à toute autorité ainsi qu’aux juridictions sur tout le territoire de l’Union. Au contraire, les décisions des tribunaux de l’ordre judiciaire, administratif, civil et criminel peuvent être frappées en appel. La Cour constitutionnelle ne rend pas des jugements comme le font les tribunaux, elle est seulement juge de la constitutionnalité des lois.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

La fraternité, c’est l’humanité.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Les perspectives des relations des individus dans leurs rapports à autrui passent par la conservation de leurs libertés d’action et de décision. Cette liberté est donc la garantie de l’autonomie des individus par rapport à l’action de l’État, hors le champ délimité pour les règles d’ordre public.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

L’efficacité se mesurera à la capacité de déterminer et de mettre en œuvre les moyens de rétablir les équilibres entre les Cours membres de l’Association.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association, je note la vocation des Cours constitutionnelles à figurer parmi les structures de la société pour servir au fonctionnement harmonieux de l’ensemble institutionnel en fournissant les moyens d’assurer la paix sociale nécessaire à toute l’action à long terme de l’exécutif et du législatif. La multiplication des échanges entre les Cours membres elles-mêmes et entre les Cours et l’Association en est un moyen.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La francophonie institutionnelle peut contribuer à un réel développement par son appréciation dans le rôle de médiation qu’elle doit nécessairement assumer.

Rapport de la Cour constitutionnelle du Congo

Rapport établi par Auguste Iloki, vice-président de la Cour constitutionnelle du Congo.

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. – Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La notion de fraternité apparaît dans le préambule de la Constitution du 20 janvier 2002 où il est mentionné :
« … Nous, Peuple congolais,
« Proclamons notre ferme volonté de bâtir un État de droit et une Nation fraternelle et solidaire… »

Cette Constitution intègre expressément dans son préambule les instruments internationaux par la formule suivante :
« … Déclarons partie intégrante de la présente Constitution les principes fondamentaux proclamés et garantis par:

• La Charte des Nations unies du 24 octobre 1945 ;
• La Déclaration universelle des droits de l’homme du 10 décembre 1948 ;
• La Charte africaine des droits de l’homme et des peuples du 26 juin 1981 ;
• Tous les textes internationaux pertinents dûment ratifiés relatifs aux droits humains;
• La Charte de l’Unité Nationale et la Charte des Droits et des Libertés adoptées par la Conférence Nationale Souveraine le 29 mai 1991. »

Il apparaît donc, au regard de ces dispositions du préambule de la Constitution, que la référence au principe de la fraternité est faite aussi bien à l’égard de la communauté nationale qu’internationale. La consécration constitutionnelle du principe de fraternité procède de la volonté de mettre un terme aux guerres civiles connues dans le pays ou à la violence en général, et de créer ainsi la solidarité entre les citoyens. Aussi, la fraternité découle-t-elle des notions d’égalité et de liberté affirmées dans le préambule de la Constitution comme suit :
« … Adhérons aux valeurs universelles de paix, de liberté, d’égalité, de justice, de tolérance, de probité et aux vertus de dialogue, comme valeurs cardinales de la nouvelle culture politique. »

L’on considère que le principe de fraternité, comme bien d’autres énoncés dans le préambule de la Constitution, a valeur constitutionnelle.
Ainsi qu’on s’en rend compte, la consécration constitutionnelle dudit principe est à la fois directe et indirecte, en ce sens qu’elle concerne en même temps une disposition indépendante et le texte de référence de nature internationale comme spécifié ci-dessus.
Cependant, la devise du Congo ne comporte pas la notion de fraternité en tant que telle mais le principe équivalent d’« Unité ».

I- 2. –La terminologie retenue

Les développements précédents montrent que la notion de fraternité est bien consacrée comme telle dans le préambule de la Constitution.
D’autres principes équivalents à celui de la fraternité sont également consacrés dans les dispositions constitutionnelles.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. – La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Le Congo dispose d’une Constitution unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

La Constitution ne reconnaît pas l’existence de communautés. En effet l’article 8 dispose :
«Tous les citoyens congolais sont égaux devant la loi.
Est interdite toute discrimination fondée sur l’origine, la situation sociale ou matérielle, l’appartenance raciale, ethnique ou départementale, le sexe, l’instruction, la langue, la religion, la philosophie ou le lieu de résidence… »

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Selon l’article 174 de la Constitution, le département et la commune sont des collectivités locales. Ces deux circonscriptions administratives bénéficient d’un statut spécial car aux termes de l’article 175 de ladite Constitution, elles s’administrent librement par des conseils élus et dans les conditions prévues par la loi.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de 28 droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Les critères de différenciations entre individus sont les suivants:

• Âge, handicap physique et mental

La scolarité est obligatoire jusqu’à l’âge de 16 ans (article 23 alinéa 4).
Le travail des enfants de moins de 16 ans est interdit (article 34 alinéa 2).
Les personnes âgées et les personnes handicapées ont droit à des mesures de protection en rapport avec leurs besoins physiques, moraux ou autres, en vue de leur plein épanouissement (article 30 alinéa 2).
Tous les enfants, qu’ils soient nés dans le mariage ou hors mariage, ont, à l’égard de leurs parents, les mêmes droits et devoirs (article 32 alinéa 2).

• Situation professionnelle

À l’exception des agents de la force publique, les citoyens congolais jouissent des libertés syndicales et du droit de grève dans les conditions fixées par la loi (article 25).
La force publique est apolitique… (article 171).
Aucun membre du parlement ne peut être poursuivi, ni recherché, détenu ou jugé pour des opinions ou votes émis par lui dans l’exercice de ses fonctions. Pendant la durée des sessions, il ne peut être poursuivi ou arrêté sans l’autorisation de la chambre à laquelle il appartient, sauf cas de flagrant délit, de poursuites autorisées ou de condamnation définitive.
Hors session, aucun membre du parlement ne peut être poursuivi ou arrêté sans l’autorisation du bureau de la chambre à laquelle il appartient, sauf cas de flagrant délit, de poursuites autorisées ou de condamnation définitive (article 101).
Les membres de l’Assemblée nationale et du Sénat, les ministres, les membres de la Cour suprême et les membres de la Cour constitutionnelle sont justiciables devant la Haute Cour de justice pour des actes qualifiés de crimes ou délits commis dans l’exercice de leurs fonctions. Ils ne peuvent être mis en accusation que par le Parlement réuni en congrès, statuant par un vote au scrutin secret, à la majorité des deux tiers de ses membres (article 154).
Les co-auteurs et les complices des personnes visées ci-dessus sont également justiciables devant la Haute Cour de justice sans qu’il soit nécessaire que l’acte de mise en accusation les concernant émane du Parlement (article 155).

• Citoyenneté

Tout citoyen, élu ou nommé à une haute fonction publique, est tenu de déclarer son patrimoine lors de sa prise de fonctions et à la cessation de celle-ci, conformément à la loi. L’inobservation de cette obligation entraîne la déchéance des fonctions dans les conditions fixées par la loi (article 48).
Tout citoyen, chargé d’une fonction publique, a le devoir de l’accomplir avec conscience et sans discrimination (article 49).
Durant leurs fonctions, le président de la République et les ministres ne peuvent par eux-mêmes ou par intermédiaire, ni acheter, ni prendre un bail qui appartienne au domaine de l’État.
Ils ne peuvent prendre part aux marchés publics et aux adjudications pour les administrations ou les institutions dans lesquelles l’État a des intérêts (article 73).

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La Constitution prescrit à tout citoyen des devoirs envers la famille, la société, l’État et les autres collectivités reconnues (article 43).
Ainsi, tout citoyen se voit imposer l’obligation de respecter ses semblables sans aucune discrimination, d’entretenir avec eux des relations qui permettent de promouvoir et de renforcer la tolérance réciproque, de préserver les valeurs nationales et culturelles dans un esprit de dialogue et de concertation, de même qu’il a le devoir de contribuer au renforcement de la cohésion et de la concertation nationales (article 44 de la Constitution).

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

La garantie par l’État du principe de fraternité est assurée par l’adoption des lois diverses dans différents domaines (Code pénal, Code du travail, Code de la famille, loi organique portant création de la commission nationale des droits de l’homme, loi organique portant création du Conseil économique et social…).

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1 et III- 2.2. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ? Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Dès lors que la Constitution garantit le principe de fraternité, la pratique congolaise en matière de résolution des conflits entre groupes est très riche et fructueuse.
En effet, après la guerre civile du 7 juin 1997, les Congolais ont organisé un espace de concertation dénommé « Forum national pour la réconciliation » qui a regroupé les acteurs du conflit aux fins de rechercher les voies susceptibles de générer la paix durablement par le dialogue. La signature des accords de cessez-le-feu et de cessation des hostilités entre les protagonistes de la guerre matérialise l’originalité de l’expérience congolaise qui s’est déroulée hors l’intervention de la communauté internationale qui se manifeste souvent par la Constitution des forces d’interposition ou de maintien de la paix.
Pour consolider la paix et prévenir les conflits, le gouvernement congolais a conclu, avec la Banque mondiale, un accord de crédit pour financer la réinsertion sociale des ex-combattants dont le suivi est assuré par le Haut Commissariat à la réinsertion des ex-combattants.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Dans la mesure où la juridiction constitutionnelle est issue de la loi n° l-2003 du 17 janvier 2003 portant organisation et fonctionnement de la Cour constitutionnelle, il n’est donc pas possible de se prononcer sur le pouvoir d’intervention de cette institution sur le principe de fraternité. Un temps de recul est alors nécessaire pour porter une appréciation en la matière.
Même si l’on devait se référer à l’ordre juridictionnel ancien suivant lequel la Cour suprême disposait du pouvoir de connaître, par sa chambre administrative et constitutionnelle, des matières relevant de la compétence du juge constitutionnel, il n’apparaît aucun élément relatif à l’application de la notion de fraternité ou des principes qui lui sont connexes.
On observe cependant que le droit administratif est appliqué dans le domaine de la lutte contre les exclusions, notamment lorsqu’il s’agit de faire respecter le principe de l’égalité entre les citoyens.

V. Voies d’avenir

L’esprit de fraternité entre les Cours constitutionnelles au sein de l’ACCPUF devrait se manifester en termes de solidarité morale, matérielle et logistique qui favoriserait la promotion des droits humains.

Rapport du Conseil constitutionnel de Djibouti

En accédant le 27 juin 1977 à la souveraineté nationale, la République de Djibouti et ses habitants entendaient recouvrer leur indépendance et leur dignité bafouée par plus de 120 années de domination coloniale.
À titre provisoire et surtout dans le but d’éviter un processus référendaire jugé trop lourd, on optait pour la mise en vigueur de deux lois constitutionnelles (Loi n° 1 et Loi n° 2) qui allaient régir le pays jusqu’à l’adoption en 1992 d’une véritable Constitution.
D’emblée le préambule de cette Constitution réaffirme son attachement aux principes de la démocratie et des droits de l’homme tels qu’ils sont définis par la Déclaration universelle des droits de l’homme et des peuples dont les dispositions font partie intégrante de la présente Constitution.
Elle fait sienne l’article 1er de ladite Déclaration qui proclame « que tous les êtres humains doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité ».

I. La fraternité dans notre Constitution : fondements textuels et terminologie retenue

Si notre Constitution ne fait pas explicitement référence à la « fraternité » à l’égard de la communauté nationale ou internationale, il n’en demeure pas moins qu’elle découle des notions d’égalité, de liberté, de solidarité et de justice sociale qui font partie intégrante de notre loi fondamentale.
De plus le préambule de notre Constitution, qui a valeur constitutionnelle, consacre cette notion de fraternité en proclamant son attachement à la Déclaration universelle des droits de l’homme dont l’article 1er consacre cette notion.
Notre jurisprudence renvoie souvent aux notions de fraternité qui découlent directement des lois fondamentales et de la coutume des parties et de valeurs islamiques dont sont imprégnés la quasi-majorité des Djiboutiens.
Donc la consécration constitutionnelle du principe de fraternité est indirecte et découle des lois, du préambule de la Constitution lequel renvoie à la Déclaration universelle des droits de l’homme, de la jurisprudence, et surtout des principes voisins de la fraternité, tels que Solidarité, Égalité, Liberté, Paix, Justice sociale, etc.

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution de la République de Djibouti ne consacre pas le principe de fraternité dans le corps de son texte.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

La Constitution djiboutienne consacre bien le principe de fraternité indirectement en son préambule, par une référence directe et l’affirmation de l’attachement du peuple djiboutien aux principes de la démocratie et des droits humains contenus dans la Déclaration universelle des droits de l’homme, et par la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples.
Elle reprend largement à son compte les principes énoncés dans ces textes internationaux dont les dispositions font partie intégrante des normes qu’elle prescrit.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Le principe de fraternité n’est pas inscrit dans la devise de la République de Djibouti.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

On peut considérer que les sources du principe de fraternité sont de nature jurisprudentielle. En effet, l’existence à Djibouti de plusieurs juridictions (moderne, charienne et coutumière) superposées, a permis l’existence d’une jurisprudence qui tienne compte, très souvent, de ce principe dans les cas examinés et tranchés.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

La notion de fraternité n’est pas consacrée en tant que telle.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Aucune norme constitutionnelle djiboutienne ne fait référence explicite224 ment ni ne mentionne le terme de « fraternité ».

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins, sont-ils consacrés dans la Constitution djiboutienne (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Des principes équivalents ou qui peuvent être effectivement voisins, qui ont donné la nature multidimensionnelle du principe de fraternité, sont bien entendu consacrés dans la Constitution djiboutienne.
Les parties présentant des références au principe de fraternité sont les suivantes:
Préambule, le Titre I (art. 1, 3, 6, 8), le Titre II (art. 10, 12, 15, 16, 18), le Titre III (art. 32).

Si oui, la mention de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et / ou internationale ?

Oui, la Constitution, en citant les principes voisins de la fraternité, fait référence à la fraternité à l’égard de la Communauté nationale et internationale. Les textes qui en font mention sont les suivants: le préambule et le Titre I, art. 3, 9.
Ces principes découlent bien de la notion d’égalité et de solidarité. La raison en est les particularités qui caractérisent la communauté nationale djiboutienne dont le tissu est composé de plusieurs ethnies, elles-mêmes subdivisées en de multiples sous-clans, qui cohabitent depuis la création de Djibouti. Le mélange de ces nombreuses cultures (asiatiques, africaines, européennes…) a permis l’émergence d’une sorte de culture nationale agréée en commun, emprunte d’un esprit de tolérance, d’amitié et de solidarité envers toutes les composantes nationales et d’hospitalité pour la communauté internationale. La référence à l’Islam dans le préambule, par le nombre de valeurs telles que la fraternité, la solidarité, la tolérance et l’amitié qu’il prône, apporte un complément aux principes mis en avant dans la Constitution.
Ces principes ne sont pas seulement cités dans le préambule, toutefois il y a lieu de noter qu’il a valeur constitutionnelle.

I – 2.4. – La consécration constitutionnelle de ces principes est-elle indirecte ?

Non, la consécration constitutionnelle de ces principes est directe.

I- 2.5. –Ces principes voisins sont-ils cités dans la devise de Djibouti ?

Oui, ces principes voisins sont cités dans la devise de Djibouti, qui est la suivante : « Unité, Égalité, Paix ».

I- 2.6. – La source de ces principes est-elle uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non, la source de ces valeurs n’est pas uniquement jurisprudentielle. Un certain nombre de lois (lois de finances, lois commerciales…) prônent la justice sociale par une meilleure redistribution des richesses, les lois commerciales prônent l’égalité de tous devant la loi (y compris les étrangers).

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

La fraternité ne se différencie pas beaucoup de la solidarité en ce sens qu’elles procèdent toutes les deux de la spontanéité humaine. En revanche, il existe une certaine limite (ou ligne de démarcation) théorique et rationnelle entre la justice sociale, comme la justice tout court qui relève plus du domaine circonscrit de la loi et la Fraternité, qui elle, serait plutôt le fruit de la région sans borne de la spontanéité humaine.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

La Nation djiboutienne peut être définie à la fois comme un « vouloir vivre collectif » et comme une communauté de peuples dont les membres se sentent liés par des liens de nature historique, culturelle, économique et religieuse.
C’est surtout le désir de vivre ensemble qui forme le ciment de l’unité et le sentiment d’appartenance à une même entité, d’ailleurs consacré par la Constitution de type unitaire et la devise nationale ainsi dénommée : Unité, Égalité, Paix.
Dès lors la Constitution reconnaît l’existence d’une communauté nationale sans distinction de langue, de race, de sexe ou de religion (articles 1er et suivants).
C’est donc la consécration d’un système unitaire avec promotion des droits individuels notamment la fraternité.
Il n’existe aucune législation spécifique en faveur de certains individus. Seule la Communauté nationale composée de tous les Djiboutiens est reconnue en tant qu’entité par la Constitution de 1992 et les lois organiques qui en découlent. De même, il n’est prévu par aucune disposition, des collec226 tivités territoriales à statut dérogatoire ni domaines sujets à dérogation.

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Oui, la Constitution nationale est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Non, la Constitution de Djibouti ne reconnaît pas l’existence de communautés particulières, toutefois comme nous l’avons mentionné plus haut, la nature pluricommunautaire et multiconfesionnelle de Djibouti, lui a conféré un certain nombre de valeurs traditionnelles de tolérance, de respect et de cohabitation pacifique intercommunautaires.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non, il n’y a pas de collectivités territoriales à statut dérogatoire.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Le texte constitutionnel ne reconnaît que la seule communauté nationale composée de l’ensemble des composantes qui la constitue.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Au niveau législatif, la composante féminine de la Nation bénéficie actuellement des avantages d’une stratégie nationale intégrée de promotion à tous les niveaux, qui a valeur de loi promulguée et applicable.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Un des premiers résultats concrets de cette loi a été l’adoption d’une loi imposant un quota (dix pour cent) aux partis politiques qui présentent des listes de candidats aux élections législatives, au bénéfice des femmes.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

La Constitution de 1992 consacre explicitement les droits fondamentaux de la personne humaine en érigeant en principes constitutionnels les droits de l’homme (titre 2 traitant des droits et des devoirs de la personne humaine). Toute personne s’estimant lésée dans ses droits les plus fondamentaux peut s’en prévaloir à tout moment et en toute circonstance. De plus un plaideur peut soulever devant toute juridiction une exception d’inconstitutionnalité s’il estime que les dispositions légales qui lui sont appliquées sont inconstitutionnelles. Aussi, aucune restriction à ces mêmes libertés n’est établie par les droits coutumiers (Afar et Somali).
Au contraire, comme le vieux proverbe «Chaque personne est son propre sultan », version locale de l’expression latine « Habeas corpus », l’atteste, ce refus de toute autorité dominante oppressive traduit une valeur que tout nomade attache à la notion de liberté. On a coutume à parler chez nous de démocratie pastorale visant à favoriser entre les individus ou les peuples, la fraternité.
Le principe de l’égalité et la fraternité entre les hommes, fondement du droit Afar ou Somali « démontre la volonté de ne pas s’arrêter à l’égalité formelle mais d’atteindre l’égalité réelle, totale, sans discrimination aucune ».
Chaque individu a des devoirs envers la communauté et envers l’État. Il doit exercer ses droits et libertés sans porter atteinte à ceux d’autrui. Il est clair que les devoirs de leur côté ont pour objet de compléter et non d’entraver les droits de l’individu.

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

L’État tolère l’existence d’un ordre de juridiction coutumier parallèlement aux juridictions modernes classiques. De nombreux litiges qui se font jour dans les communautés nationales où le sentiment d’appartenance communautaire et de référence aux droit et règles coutumiers sont toujours vivaces, y sont tranchés. Le principal mode de règlement des cas est le règlement à l’amiable. L’institution d’un médiateur de la République permet également par son action, surtout dans le domaine social (accès aux pensions de retraite, licenciement abusif, …) d’accomplir l’esprit de fraternité.

Existe-t-il une autonomie de gestion des collectivités territoriales ?

Oui, il existe bien une autonomie de gestion des collectivités territoriales.

Quelle forme revêt-elle ?

Au titre de la loi sur la décentralisation, les collectivités territoriales sont désormais pourvues de l’ensemble des prérogatives de l’État (santé, éducation, impôts…) au niveau local.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Les dispositions de la Constitution et la législation sociale qui en découle en matière de santé, d’éducation et d’accès aux prestations sociales et aux besoins essentiels de base.

Existe-t-il des mécanismes de discrimination positive, de quotas, de parité ?

Oui, il existe des mécanismes de quotas.

À l’égard de qui ont-ils été institués ?

Les quotas ont été institués en faveur des femmes en matière électorale et de représentation à l’Assemblée nationale.

Existe-t-il des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien être des populations entre l’État, les individus, les membres d’une fédération et/ou d’autres collectivités ou groupes ?

La loi prévoit bien des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses par l’accès aux prestations sociales diverses (couverture médicale gratuite, prise en charge des « indigents », aide alimentaire, bourses scolaires, allocations familiales…).

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Non, il n’en existe pas dans les relations avec l’État.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

La plupart des conflits intercommunautaires sont réglés par le recours à l’arbitrage et la conciliation.

III- 2.2. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de confits entre communautés/collectivités/groupes ?

Oui, les lois traditionnelles permettent le plus souvent le règlement des conflits intercommunautaires, toutefois tempérées par la médiation justice civile.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Le Conseil constitutionnel djiboutien étant de création récente, il n’existe pas à ce jour des décisions qui évoquent ou consacrent le principe de fraternité. Toutefois notre Conseil a consacré comme un principe absolu des principes équivalents de solidarité, d’égalité, d’unité et de justice comme des principes absolus découlant des droits fondamentaux de la personne humaine consacrés par la Constitution, dans les limites fixées par la loi.
Toute personne peut saisir le Conseil constitutionnel si elle s’estime lésée dans ses droits fondamentaux.

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y-a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

À ce jour, l’intégralité des décisions prises par la juridiction constitutionnelle ont été en général limitées à la vérification de la conformité des lois organiques (ex.: loi sur la statut de la magistrature, loi sur la décentralisation…) à la Constitution.

IV- 1.2. – Quelle est la première décision de votre institution fondée sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

Aucune.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif) ?

Non.

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

Aucune.

IV – 3. –Le principe de fraternité est-il fréquemment évoqué devant votre institution ?

Non, le principe de fraternité n’a pas encore été évoqué devant notre institution.

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ?

Non.

IV – 5. – Donne-t-elle lieu à un nombre important de censures ?

Non.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques

Non.

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

La juridiction constitutionnelle n’a pas encore contrôlé l’application du principe de fraternité.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

La juridiction constitutionnelle peut intervenir en matière d’exception d’inconstitutionnalité. De plus, elle peut invalider toute loi susceptible de porter préjudice à l’égalité et aux libertés de tous les individus.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

À ce jour, aucun.

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

À ce jour, aucun précédent n’est intervenu pour permettre d’avoir une idée des relations possibles.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

Idem.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

Pas à ce stade.

V. Voies d’avenir

La fraternité en dépit d’un environnement international basé sur le rapport de force a un avenir prometteur. Pour peu qu’on érige le dialogue plutôt que la confrontation, le compromis plutôt que la rupture, les solutions politiques plutôt que la guerre, l’amour plutôt que la haine, en système de gouvernement dans les relations entre les individus et les peuples.

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Dans le cas de Djibouti où les diverses communautés qui forment le tissu social sont imprégnées de rapports emprunts de règles et de normes de nature juridique au niveau traditionnel, et au regard de l’évolution récente mais sûre du pays vers une plus grande conscience de l’impératif du droit et de la loi, il est tout à fait justifié d’espérer un plus grand respect du droit et des libertés d’autrui. Dans ce contexte, les valeurs traditionnelles et coutumières en matière d’hospitalité, de solidarité et de fraternité qui constituent la base de l’éducation et la culture des diverses communautés de Djibouti, apporteront les éléments essentiels à la généralisation et la consolidation du principe de fraternité.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Le principal défi à relever pour le cas de Djibouti serait une prise en compte sinon systématique du moins accrue du principe de fraternité dans l’élaboration de certaines catégories de lois (sociales, culturelles, économiques…).

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Les Cours constitutionnelles peuvent, par une série de recommandations d’ordre consultatif, couplées à des décisions qui comportent des mentions directes au principe de fraternité, faire avancer les esprits, les mentalités.
Les Cours constitutionnelles pourraient jouer, en la matière, un rôle de plaidoyer et de sensibilisation dans la limite de leurs responsabilités pour permettre une évolution qui tienne compte de l’état de préparation et de maturité des esprits.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

Une première contribution de la Francophonie institutionnelle serait une plus grande régularité du type de réflexion menée dans le cadre de cet exercice.
L’émulation ainsi initiée serait extrêmement fructueuse. Une deuxième contribution serait, plus de moyens techniques et financiers déployés par la Francophonie institutionnelle pour permettre aux institutions des pays les moins développés de faire avancer les choses dans leurs pays respectifs.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

Les perspectives sont très encourageantes.

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Oui.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Une plus grande solidarité vis-à-vis des moyens mis à la disposition des institutions les moins développées, surtout celles des PMA francophones dont les pays traversant des crises économiques et financières ayant un impact négatif sur les allocations budgétaires qui leur sont consenties.

Rapport de la Cour suprême constitutionnelle d’Égypte

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

La fraternité, terme très riche, comprend tous les sens réalisant la dignité de l’Homme.

Dans la langue arabe, langue parlée et utilisée en Égypte, l’expression «Égalité » a deux sens. L’un moral et social qui est exactement la fraternité, l’autre plus large couvre le sens moral et social ainsi que le sens légal et juridique.
L’Égypte, en ce qui la concerne, reconnaissant et respectant les droits de l’homme universels et prenant en considération «La Déclaration universelle des droits de l’homme » comme étant « un modèle commun à suivre pour tous les peuples et toutes les nations » comme le proclame le préambule de la Déclaration, s’est engagée à assurer le respect et la promotion des droits de l’homme et des libertés fondamentales sur le plan social, économique, culturel, politique, civil et religieux et cette Déclaration est devenue une partie intégrante de la législation égyptienne.
Convaincue que la fraternité ne régnera que par le respect, l’observation et la protection de ces droits et ces libertés, la Constitution égyptienne a pris en considération ce concept et a veillé à protéger les droits de l’homme et ses libertés par des dispositions obligatoires pour tous. Il est vrai que le terme « fraternité » n’est pas cité dans notre Constitution comme tel mais nous trouvons d’autres termes équivalents comme : l’égalité, la solidarité, la justice sociale et l’unité nationale. Il est évident que chaque disposition, comprenant un des termes précédents, vise en fait la « fraternité ».
Égalité, solidarité, justice sociale, liberté et unité nationale, principes et notions très évidents non seulement dans la Constitution égyptienne mais également dans son acte de proclamation :

« …Premièrement : la paix dans le monde, avec la ferme conviction que la paix ne peut être basée que sur la justice, que le progrès politique et social ne peut être réalisé que dans la liberté et avec la volonté indépendante de tous les peuples, et que la civilisation ne saurait être digne de son nom que si elle est exempte de toutes sortes d’exploitations, sous quelle que forme qu’elles s’exercent.

Quatrièmement : la liberté de l’Homme égyptien en partant de cette vérité que la dignité de l’Homme et de l’humanité dans sa grande évolution vers la réalisation de son idéal suprême… »
La Constitution égyptienne, dans le premier article du titre I, a disposé que le régime politique du pays est la démocratie ce qui détermine la prééminence de la liberté : «La République Arabe d’Égypte est un État socialiste démocratique basé sur l’alliance des forces laborieuses du peuple… »

Article 3 : La souveraineté appartient au peuple seul qui est la source des pouvoirs, le peuple exerce cette souveraineté, la protège et sauvegarde l’unité nationale de la manière établie par la Constitution.
Puis la Constitution consacre les principes équivalents à la fraternité dans les titres suivants. Il est remarquable que la mention de ces principes voisins dans la Constitution de l’Égypte fait référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale, comme le démontrent les dispositions citées dans le chapitre I « Des bases sociales et morales » du Titre II « Des éléments de base de la société ».

Article 7 : «La solidarité sociale est la base de la communauté. »

Article 8 : «L’État garantit à tous les citoyens l’égalité des chances. »

Article 22 : «La création des grades civils est interdite. »

Et dans le titre III « Des libertés, des droits et des devoirs publics », l’égalité dans les droits et les libertés est révélée de façon explicite :

Article 40 : «Les citoyens sont égaux devant la loi. Ils sont également égaux dans les droits et les devoirs publics, sans distinction de race, d’origine, de langue, de religion ou de croyance. »

Article 46 : «L’État garantit la liberté de croyance et la liberté de l’exercice du culte. »

Article 47 : La liberté d’opinion est garantie. Toute personne a le droit d’exprimer son opinion et de la propager par la parole, par écrit, par l’image ou par tout autre moyen d’expression dans les limites de la loi.

La Constitution a prévu l’égalité entre les femmes et les hommes car le développement complet d’une société exige la participation de la femme à égalité avec les hommes dans tous les domaines.

Article 11 : «L’État assure à la femme les moyens de concilier ses devoirs envers la famille avec son travail dans la société, son égalité avec l’homme dans les domaines politique, social, culturel et économique, sans préjudice des dispositions de la loi islamique. »

La Constitution égyptienne a encouragé l’éducation en la rendant obligatoire dans les différents cycles et a également encouragé les recherches scientifiques et la culture pour instaurer une société basée sur la culture et la science vu leur rôle à intégrer les droits de l’homme et à assurer leur respect.

Article 16 : «L’État garantit les services culturels, sociaux et sanitaires et les assure particulièrement aux villages d’une manière aisée régulière et suffisante pour élever leur niveau. »

Article 18 : «L’enseignement est un droit garanti par l’État…
L’État exerce un contrôle sur tout l’enseignement, et assure l’indépendance des université et des centres de recherches scientifiques de manière à concilier l’enseignement avec les besoins de la société et de la production. »

Article 49 : «L’État garantit aux citoyens la liberté de la recherche scientifique et de la création littéraire, artistique et culturelle, et assure les moyens d’encouragement nécessaires à cet effet. »

Une des formes de droits fondamentaux de l’homme est le droit de réunion et de former des associations. La Constitution ne vise que les associations sociales privées ayant des buts sociaux parmi lesquelles: les partis politiques conformément à la disposition de son article 5, les associations (articles 54 et 55), les syndicats et les fédérations (article 56).

Article 5 : «Le système politique de la République Arabe d’Égypte est basé sur la multiplicité des partis dans le cadre des éléments de base et des principes fondamentaux de la société égyptienne, stipulés dans la Constitution. »

Article 54 : «Les citoyens ont le droit de se réunir dans le calme sans armes et sans préavis. Les agents de sécurité n’ont pas le droit d’assister aux réunions privées.
Les réunions publiques, les cortèges et les rassemblements sont autorisés dans les limites de la loi. »

Article 55 : «Les citoyens ont le droit de former des associations de la manière prescrite par la loi. Toutefois, il est interdit de former des associations dont les activités sont contraires au régime de la société ou de caractère secret ou militaire. »

Article 56 : «La création des syndicats et des fédérations sur une base démocratique est un droit garanti par la loi. Ils ont une personnalité morale. La loi organise la participation des syndicats et des fédérations à l’exécution des plans, des programmes sociaux, de l’élévation du niveau d’aptitude, du renforcement du comportement socialiste parmi leurs membres et de la protection de leurs fonds… »

La Constitution exige de ces associations de réaliser les buts pour lesquels elles ont été créées et d’appliquer la méthode démocratique entre ses membres. Les individus doivent suivre la conduite démocratique de ces associations.

Article 56 : « …Les syndicats sont tenus de demander des comptes à leurs membres sur leur conduite et leurs activités, selon des chartes d’honneur morales, et de défendre les droits et les libertés de leurs membres, conformément à la loi. »

La liberté d’expression et d’information est un élément fondamental de la société protégeant la dignité de l’Homme car elle permet à chaque individu de comprendre et de discuter librement des diverses questions de sa société : politique, sociale, économique, ou culturelle ; il existe dans la Constitution plusieurs articles la concernant :

Article 47 : «La liberté d’opinion est garantie. Toute personne a le droit d’exprimer son opinion et de la propager par la parole, par écrit, par l’image ou par tout autre moyen d’expression dans les limites de la loi. »

Article 48 : «La liberté de la presse, de l’impression, de l’édition et des moyens d’information est garantie.
La censure des journaux est interdite… »

Article 63 : « Tout individu a le droit de s’adresser par écrit et sous sa signature aux autorités publiques. Seules les organisations et les personnes morales peuvent s’adresser aux autorités publiques au nom des collectivités. »

Un des plus importants droits fondamentaux de l’homme, celui du recours à la justice, est mentionné dans la Constitution égyptienne.

Article 68 : «Le recours à la justice est un droit inviolable et garanti à tous. Chaque citoyen a le droit de recourir à son juge naturel… »

De ce qui précède, on remarque que la mention de ces principes voisins à la fraternité est directe et fait référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale.

Il est également à noter que ces principes ne sont pas mentionnés dans la devise de l’Égypte et que leur source n’est pas uniquement de nature jurisprudentielle.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

La Constitution égyptienne est unitaire. Elle ne reconnaît ni l’existence de communautés ni l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire.
Mais elle reconnaît des critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques:

• Au niveau constitutionnel

Le critère de différenciation consacré par la Constitution est celui du handicap physique et mental.

Article 15 : «Les anciens combattants, les blessés de guerre ou à cause de la guerre, les épouses et les enfants des martyrs ont la priorité dans les chances de travail conformément à la loi. »

• Au niveau législatif

En Égypte, il existe une législation qui accorde une priorité pour 5 % de ces catégories (des handicapés physiques et mentaux) et qui exige leur nomination dans les fonctions dans les deux secteurs public et privé.

Même ce critère de différenciation consacré par la Constitution vise, en réalité, à l’égalité car il encourage les personnes ayant un handicap à faire face aux obstacles qu’ils rencontrent et améliore leurs conditions de vie. Ainsi le législateur a créé une forme d’égalité entre les personnes valides et les personnes handicapées.

Comme on l’a déjà mentionné, la Constitution égyptienne ne reconnaît pas l’existence de communautés, vu la réalité sociale et historique de l’Égypte qui a réalisé son unité territoriale depuis 7 000 ans. Durant cette histoire millénaire, l’Égypte n’a jamais connu de mouvements de séparation territoriale, ni d’autonomie de groupes, le peuple égyptien a été toujours unifié dans la même région et sous la même culture ; même la différenciation des religions n’a jamais empêché la culture unique des Égyptiens. Mais au niveau constitutionnel, elle ne vise que les associations sociales privées ayant des buts sociaux parmi lesquels: les partis politiques conformément à la disposition de son article 5, les associations (article 55), les syndicats et les fédérations (article 56)

Article 5 : «Le système politique de la République Arabe d’Égypte est basé sur la multiplicité des partis dans le cadre des éléments de base et des principes fondamentaux de la société égyptienne, stipulés dans la Constitution. »

Article 55 : «Les citoyens ont le droit de former des associations de la manière prescrite par la loi. Toutefois, il est interdit de former des associations dont les activités sont contraires au régime de la société ou de caractère secret ou militaire. »

Article 56 : « La création de syndicats et de fédérations sur une base démocratique est un droit garanti par la loi. Ils ont une personnalité morale. La loi organise la participation des syndicats et des fédérations à l’exécution des plans, des programmes sociaux, de l’élévation du niveau d’aptitude, du renforcement du comportement socialiste parmi leurs membres et de la protection de leurs fonds… »

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

L’État a mis en place quelques mécanismes de participation en vue de garantir le principe de fraternité. Par exemple, il reconnaît l’autonomie dans la gestion des associations et des institutions privées visant à l’exécution des buts sociaux ayant un caractère coopératif qui contribue à (renforcer) garantir la fraternité entre les associations. Et ces associations jouissent d’une personnalité morale indépendante en vertu de l’article 56 de la Constitution disposant que : «La création de syndicats et de fédérations sur une base démocratique est un droit garanti par la loi. Ils ont une personnalité morale… »
Le représentant de l’association assiste aux conférences relatives à ces associations pour instaurer une coopération avec toute autorité de l’État. Même cas pour les associations existantes dans les régions géographiques qui présentent des services aux habitants de ces régions.

Article 16 : «L’État garantit les services culturels, sociaux et sanitaires et les assure particulièrement aux villages d’une manière aisée, régulière et suffisante pour élever leur niveau. »

L’État a mis en place quelques mécanismes de protection et de promotion en vue de garantir le principe de fraternité.

La garantie du principe d’égalité et d’égalité des chances dans tous les domaines, tels que : la proclamation des nominations aux fonctions publiques par la publication dans les journaux et l’adoption de critères objectifs dans le choix des personnes qui seront nommées à ces fonctions et toute forme de distinction, à ce propos, est interdite. Ainsi que les mesures de candidature et d’élection aux conseils législatifs et locaux sont appliquées de façon publique sans distinction.

Article 62 : Le citoyen a le droit d’élire, de poser sa candidature et d’exprimer son opinion au cours du référendum, conformément aux dispositions de la loi. Sa participation à la vie politique est un devoir national.

La Constitution contribue à préciser quelques outils d’égalisation des droits, par exemple :
Dans le domaine d’élection : soit dans l’Assemblée du peuple soit dans les conseils d’administration des unités du secteur public, la Constitution prévoit que 50 % des membres de l’Assemblée du peuple doivent être des ouvriers et des paysans.

Article 87 : «La subdivision de l’État en circonscriptions électorales est fixée par la loi, laquelle détermine également le nombre des membres de l’Assemblée qui ne peut être inférieur à 350 membres élus au scrutin direct, secret et public et dont la moitié au moins doit être composée d’ouvriers et de paysans. »

Article 26 : « … Les travailleurs seront représentés au sein des conseils d’administration des unités du secteur public dans la proportion de 50 % au moins du nombre de leurs membres. L’État garantira par une loi aux petits cultivateurs et aux petits artisans une représentation de 80 % au sein des conseils d’administration des sociétés coopératives agricoles et des sociétés coopératives industrielles. »

L’État consacre une grande importance et offre des avantages aux individus travaillant dans les régions lointaines, comme il offre aux habitants de ces régions une priorité dans les ressources et les moyens de vie, à part ça il n’existe aucune distinction.

La Constitution comprend également des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien-être des populations entre l’État et les individus ainsi que l’État et les collectivités.

Article 17 : «L’État assure à tous les citoyens les services d’assurances sociales et sanitaires, de pensions pour infirmité, vieillesse et chômage conformément à la loi. »

Article 28 : « L’État assure la protection des établissements coopératifs sous toutes leurs formes, et encourage les industries artisanales, de manière à promouvoir la production et à en accroître le revenu… »
Les associations et les institutions privées ne sont pas isolées de la société mais au contraire il existe des relations entre celles-ci et l’État en ce qui concerne la transmission des demandes des citoyens à l’État dans le domaine social comme il existe une coopération entre les deux à ce propos. Et en cas de conflits: la loi organise le statut des conflits devant la juridiction égyptienne.

Ainsi, on remarque que la Constitution a couvert des domaines divers: l’éducation, la culture, la législation sociale et que la relation entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font l’objet de plusieurs dispositions constitutionnelles (Liberté d’expression, Liberté de conscience et de religion, Égalité et discrimination, Droit d’association, etc.).

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

La Juridiction constitutionnelle est, sans doute, liée à la Constitution. Comme la Constitution a traité les notions équivalentes à la fraternité, plusieurs jugements de la Cour suprême constitutionnelle ont aussi évoqué des notions connexes comme : le principe d’égalité, l’égalité des chances et la solidarité sociale.
La première décision rendue à ce propos, l’a été au cours de la séance du 1er juillet 1972, procès n° 4 de l’année 2 judiciaire constitutionnelle ; elle a traité le principe d’égalité et celui de l’égalité des chances comme étant les deux faces d’une même monnaie.
Les principes d’égalité, d’égalité des chances et de la solidarité sociale ont évolué dans les jugements de la Cour suprême constitutionnelle conformément à l’évolution de sa juridiction à ce propos, jusqu’à ce que l’égalité se fasse entre les individus sans aucune distinction de race, d’origine, de langue, de religion ou de croyance. Nous allons citer deux jugements, comme exemple, de l’évolution de la juridiction constitutionnelle à ce propos.

1. Le premier jugement a été rendu, lors de la séance du 9 décembre 2001, affaire n° 5 de l’année 22 judiciaire constitutionnelle relative à l’exception de l’inconstitutionnalité du premier alinéa de l’article 12 de la loi d’investissement du Capital arabe et étranger promulguée par la loi 43 de 1974. Dans cette affaire, il a été reproché au législateur d’avoir promulgué deux textes menant à la violation du principe d’égalité. Le législateur, après la promulgation de la loi contenant le texte attaqué de la loi 43 de 1974, a obligé, dans une loi suivante, les sociétés soumises aux lois d’investissement à payer aux fonctionnaires une quote-part fixée à un minimum de 10 % de leurs profits; ce qui mène à la violation du principe d’égalité entre les sociétés soumises à la première loi et celles soumises à la dernière loi. La Cour a jugé que ce reproche est réfutable, car il porte sur le cadre dans lequel la Constitution autorise le législateur à exercer son pouvoir discrétionnaire pour affronter les exigences de la réalité, cadre qui intervient entre les deux limites constitutionnelles: d’obligation et d’interdiction. Le législateur exerce son pouvoir discrétionnaire pour affronter les exigences de la réalité qui varie à travers le temps; son effet : l’inviolabilité du principe d’égalité vu l’inexistence de la comparaison nécessaire à son exécution.
   La Cour a jugé que si les textes législatifs sont différents bien que traitant une même question et que chacune a été appliquée dans une période différente, on ne peut dire qu’il existe une violation du principe d’égalité, car un de ses éléments constitutifs importants est la prise en compte de la période au cours de laquelle a été appliqué le texte juridique. En l’absence d’une telle prise en compte, ce principe ne serait plus une règle permettant de réaliser la justice mais un obstacle empêchant l’évolution législative. Vu que le texte attaqué a prévu que le conseil d’administration de la société doit fixer la valeur des profits des fonctionnaires, puis dans un temps suivant a été promulgué un autre texte législatif précisant que cette valeur ne doit pas être inférieure à 10 % des profits, et vu que ces deux textes ont été promulgués dans le cadre du pouvoir discrétionnaire du législateur et non selon une obligation constitutionnelle, il ressort que ces deux textes dans leur succession ont représenté deux périodes différentes qui n’acceptent pas la comparaison nécessaire à l’application du principe d’égalité. Par conséquent, le reproche de violation du principe d’égalité doit être rejeté.
   D’après ce jugement, on peut conclure que la Cour ne s’est donc pas limitée aux droits et aux libertés énoncés par la Constitution, mais s’est étendue également à ceux garantis, aux citoyens, par le législateur, dans les limites de son pouvoir discrétionnaire, et à la lumière de ce qu’il estime utile à l’intérêt général.
2. Le jugement rendu, lors de la séance du 9 décembre 2001, affaire n° 107 de l’année 21 judiciaire constitutionnelle relatif au statut personnel : règlement des Coptes “Chrétiens” Orthodoxes » concernant l’organisation des cas d’absences et de disparitions des Égyptiens, est une affaire égyptienne générale.
   Si l’on compare la disposition du premier alinéa de l’article 21 du décretloi n° 25 de 1929 avec la disposition de l’article 177 du règlement du statut personnel des coptes orthodoxes, il apparaît que le premier texte est le plus proche de la nature des choses par sa précision de la durée qui permet la réapparition du disparu jusqu’à quatre ans après la date de sa disparition, tandis que dans le deuxième texte cette durée est soit de trente ans à compter de la date du jugement affirmant son absence, soit prend en compte la continuité de son absence jusqu’à ce que le disparu ait atteint l’âge de 90 ans.
   En conséquence, ces deux textes même s’ils ont été unifiés dans leur organisation des dispositions d’absences ou de disparitions, ils se sont cependant opposés dans l’organisation prévue par chacun d’entre eux en ce qui concerne la catégorie désignée par ses dispositions, vu que les deux catégories concernent toutes deux des Égyptiens devant être jugés par une seule règle juridique et que l’organisation des positions relatives à l’absence et à la disparition des Égyptiens, est une chose liée à leur vie sociale et incorporée parfaitement aux dispositions relatives à l’organisation des affaires de la famille égyptienne dans son concept global.

Étant donné que le principe d’égalité interdit toute forme de distinction entre les citoyens – la disposition de l’article 9 de la Constitution en prévoyant que : « la famille est la base de la société… » visait à étendre le contenu de ce texte pour comprendre toute la famille égyptienne quelle que soit sa conviction religieuse – et qu’il existe une interdiction globale de toute forme de distinction entre les citoyens d’après l’article 40 de la Constitution stipulant que : « les citoyens sont égaux devant la loi. Ils sont également égaux dans les droits et les devoirs publics, sans distinction de race, d’origine, de langue, de religion ou de croyance. », il ressort que la règle juridique, qui organise des positions de la famille égyptienne ou qui se lie à cette organisation, doit être générale et absolue dans son application à chaque famille égyptienne et à chaque Égyptien. Il ne faut pas que deux règles ayant le même champ d’application soient différentes.

Par conséquent, la Cour a jugé l’inconstitutionnalité de l’article 177 du règlement du statut personnel des coptes orthodoxes, en violation du principe d’égalité qui doit exister entre les Égyptiens dans une de leurs affaires publiques; déroge la Constitution et l’application de la disposition du premier alinéa de l’article 21 du décret-loi n° 25 de 1929 à tous les Égyptiens, musulmans et coptes orthodoxes, et ceci en application de la loi 32 du Code civil et l’article 3 de la loi 1 de 2000 relative à l’organisation des positions et des mesures de procédures en ce qui concerne le statut personnel.

On déduit de ce jugement, l’application du principe d’égalité entre les citoyens quelque soit leur conviction.

Ainsi, on remarque que les notions connexes au principe de la fraternité sont invoquées fréquemment devant la Cour suprême constitutionnelle.

La Cour suprême constitutionnelle a consacré le principe de fraternité comme un principe relatif lié aux positions juridiques des individus sans consécration d’aucune distinction pour les raisons sus-mentionnées. Il n’y a aucune dérogation mais plutôt une liaison avec les positions juridiques.
On remarque également que la Cour, dans ses jugements, applique les dispositions de la Constitution qui prévoient tous les droits individuels et collectifs précités. Et elle emploie souvent le concept de fraternité surtout en ce qui concerne la consécration de l’égalité entre les citoyens musulmans et leurs frères catholiques égyptiens dans le domaine du statut personnel.
Les jugements de la Cour suprême constitutionnelle ont un rôle éducatif et culturel surtout en ce qui concerne l’égalité, l’égalité des chances et la solidarité sociale.

Pour ce qui concerne les domaines où la juridiction constitutionnelle a contrôlé l’application du principe de fraternité :

1. – Sous un angle politique : entre nationaux et étrangers: le cas de l’immigration

Tous les individus, nationaux ou étrangers, ont le droit de se déplacer et d’immigrer; la juridiction constitutionnelle a statué que les étrangers ont le droit d’avoir recours à la Justice comme les citoyens. Ils ont également le droit de propriété, d’asile politique, de résidence et celui d’avoir la nationalité égyptienne… Enfin les étrangers jouissent des mêmes droits que ceux des citoyens.

Article 53 : L’État accorde le droit d’asile politique à tout étranger ayant été persécuté pour avoir défendu les intérêts des peuples ou les droits de l’homme, la paix ou la justice.
L’extradition des réfugiés politiques est interdite.

2. – Sous un angle social: les mécanismes de protection sociale, la lutte contre les exclusions…

On signale ce qui a était déjà mentionné pour les handicapés physiques ou mentaux.
La Cour applique les dispositions concernant l’interdiction d’expulsion ou de détention par disposition constitutionnelle.

Article 41 : «La liberté personnelle est un droit naturel : elle est inviolable. Sauf dans les cas de flagrant délit, nul ne peut être arrêté, fouillé, détenu, privé de sa liberté ou empêché de se déplacer qu’en vertu d’un ordre exigé par les besoins de l’enquête et la sauvegarde de la sécurité de la société. Cet ordre est rendu par le juge compétent ou le parquet général, conformément aux dispositions de la loi.
La loi fixe la durée de la détention préventive. »

Article 50 : « Il n’est pas permis d’interdire à un citoyen de résider dans un lieu déterminé, ou de l’obliger à résider dans un lieu déterminé, sauf dans les cas prévus par la loi. »

Article 53 : « Aucun citoyen ne peut être expulsé du pays, ni empêché d’y retourner. »

3. – Sous un angle économique : Les mécanismes de redistribution des richesses, le rôle des services publics:

La Cour suprême constitutionnelle a prévu le droit des institutions d’investissement possédant un capital étranger de jouir des exonérations et des avantages dans le domaine des prix de l’électricité et de l’eau géré par des services publics.
Il y a également le domaine de la culture, la liberté de publication, la liberté de religion et de croyance.
Il est à noter que le pouvoir d’intervention de la Cour suprême constitutionnelle en cette matière est limité aux actions qui sont intentées devant elle. Mais il n’existe aucune restriction sur le pouvoir de la juridiction constitutionnelle concernant son statut dans les actions qu’y sont intentées. Les jugements de la Cour suprême constitutionnelle sont obligatoires pour tous les autres tribunaux.
La notion de fraternité désigne l’annulation de toute forme de distinction entre les citoyens pour n’importe quelle raison et l’encouragement des relations de coopération entre les citoyens sans tenir compte de leur adhésion ou de leur croyance ou d’autres causes.

V. Voies d’avenir

Que ce Congrès soit un appel pour encourager tous les individus et toutes les associations à adopter le principe de fraternité et la propagation de l’esprit de coopération entre eux, et mettre fin à toute prétention de n’importe quel groupe désirant être distingué dans un domaine quelconque.
Par ailleurs, la Francophonie institutionnelle peut publier et échanger les informations dans ce domaine et augmenter la coopération entre ses pays membres par l’échange de visites et d’informations. Et adopter le principe de coopération entre eux avec un échange d’informations permanent et notamment avec la présence des sites Internet.
Enfin, la fraternité est un lien, existant entre les hommes considérés comme membres de la famille humaine, qui ne peut être réalisé qu’à travers les droits de l’homme et ses libertés fondamentales, qui sont les assises de la justice et de la paix, et auxquels il est profondément attaché par le fait que la fraternité est la voie de la paix et de la justice.

Rapport du conseil constitutionnel Français

Le rapport français a été préparé grâce à la collaboration de Michel Borgetto, professeur à l’université de Paris II.

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution du 4 octobre 1958 mentionne à plusieurs reprises le terme de fraternité.
Elle le mentionne tout d’abord dans son court préambule ; après avoir indiqué (alinéa 1er) que «Le peuple français proclame solennellement son attachement aux droits de l’homme et aux principes de la souveraineté nationale tels qu’ils ont été définis par la déclaration de 1789, confirmée et complétée par le préambule de la Constitution de 1946 », ledit préambule apporte en effet la précision suivante (alinéa 2): «En vertu de ces principes et de celui de la libre détermination des peuples, la République offre aux territoires d’Outre-mer qui manifestent la volonté d’y adhérer des institutions nouvelles fondées sur l’idéal commun de liberté, d’égalité et de fraternité et conçues en vue de leur évolution démocratique. »
Elle le mentionne ensuite dans le corps même de la Constitution, et ce à deux reprises; d’une part, au sein du Titre Premier intitulé : « De la souveraineté » ; en effet, l’article 2 de la Loi fondamentale dispose notamment que «La devise de la République française est : “Liberté, Égalité, Fraternité” ». Et d’autre part, au sein du Titre XII intitulé : « Des collectivités territoriales » ; l’article 72-3 nouveau résultant de la loi de révision constitutionnelle n° 2003-276 du 28 mars 2003 relative à l’organisation décentralisée de la République dispose quant à lui que «La République reconnaît, au sein du peuple français, les populations d’Outre-mer, dans un idéal commun de liberté, d’égalité et de fraternité ».
Ces dispositions suscitent plusieurs séries de remarques.
En premier lieu, il convient de rappeler que si le préambule de la Constitution de 1958 s’est vu reconnaître pleine valeur juridique par le juge constitutionnel français, l’invocation de la fraternité qu’il comporte n’a aujourd’hui qu’une portée relativement limitée ; outre qu’elle est mentionnée par le texte non pas tant comme un « principe » que comme un élément constitutif, avec la liberté et l’égalité, d’un « idéal commun », on observera en effet que la fraternité ne se rapporte ici qu’aux « institutions nouvelles » auxquelles les territoires d’Outre-mer avaient la possibilité d’adhérer s’ils en manifestaient la volonté : ceux-ci pouvant alors choisir, aux termes de l’ancien article 76 de la Constitution ^[1], entre le maintien de leur statut de territoire d’Outre-mer, leur transformation en département d’Outre-mer ou leur transformation en État membre de la Communauté.
Or la majorité de ces territoires choisirent à l’époque de devenir membres de la Communauté, laquelle devint pour sa part très vite caduque du fait à la fois de l’indépendance à laquelle accédèrent ces États et de la présence d’accords bilatéraux passés entre eux et la France. C’est dire que les institutions nouvelles « fondées sur l’idéal commun de liberté, d’égalité et de fraternité » sont loin d’avoir connu le développement que le texte constitutionnel envisageait et rendait possible : de là, la portée réduite qui se trouve attachée, aujourd’hui, à cette référence textuelle à la fraternité.
Pour autant, il convient de ne pas négliger l’importance dernière de cette même référence. D’abord, parce qu’elle montre que dans l’esprit du constituant de 1958, les institutions destinées à unir à la République française les territoires d’Outre-mer (y compris donc ceux qui, tout en restant membres de la Communauté, accédaient à l’indépendance) devaient reposer notamment sur la fraternité : ce qui, en d’autres termes, signifie que cette dernière avait vocation à régir les relations entre le peuple français et les peuples d’États devenus indépendants mais demeurant néanmoins reliés à la République par leur appartenance à la Communauté. Et ensuite parce qu’elle implique, dans la mesure où certains territoires d’Outre-mer choisirent de conserver leur statut et où, surtout, cette référence textuelle à la fraternité n’a pas été abrogée et demeure donc toujours en vigueur, que cette dernière a toujours vocation, aujourd’hui, à caractériser les institutions reliant la France métropolitaine aux territoires d’Outre-mer actuels ^[2]. Ce que le pouvoir constituant, ainsi qu’on l’a noté, vient récemment de réaffirmer en introduisant dans la Constitution un article 72-3 qui rappelle que «La République reconnaît, au sein du peuple français, les populations d’Outre-mer, dans un idéal commun de liberté, d’égalité et de fraternité ».
En second lieu, il convient de souligner que l’invocation de l’idée de fraternité à laquelle procède le texte constitutionnel de 1958 ne constitue nullement une innovation : cette idée ayant déjà figuré à plusieurs reprises dans des textes constitutionnels antérieurs.
On la trouve présente, tout d’abord, dans le Titre premier de la Constitution du 3 septembre 1791 ; intitulé « Dispositions fondamentales garanties
par la Constitution », ce Titre, qui se présentait surtout comme un résumé des droits et des institutions que s’engageait à garantir et à mettre en place le texte suprême, comportait en effet l’engagement suivant : « Il sera établi des fêtes nationales pour conserver le souvenir de la Révolution française, entretenir la fraternité entre les citoyens, et les attacher à la Constitution, à la Patrie et aux Lois. » La formulation utilisée par ce texte montre bien que dans l’esprit du constituant, tous les Français étaient censés être déjà unis par les liens de la fraternité, l’institution de fêtes nationales ayant pour but non pas de créer mais seulement d’« entretenir » et de pérenniser ces liens…
On la trouve présente également, même si son invocation fut alors exclusivement placée sous le signe d’un vœu en faveur de la réconciliation nationale, dans la Charte constitutionnelle du 4 juin 1814 qui vit le retour au pouvoir de la dynastie des Bourbon et qui inaugura ce qu’il est convenu d’appeler la «Restauration » ; dans son préambule, en effet, cette charte faisait état du souhait suivant émis par le roi Louis XVIII: « Heureux de nous retrouver au sein de la grande famille, nous n’avons su répondre à l’amour dont nous recevons tant de témoignages, qu’en prononçant des paroles de paix et de consolation. Le vœu le plus cher à notre cœur, c’est que tous les Français vivent en frères, et que jamais aucun souvenir amer ne trouble la sécurité qui doit suivre l’acte solennel que nous leur accordons aujourd’hui. » L’invocation de la fraternité se révèle ici nettement différente de celle utilisée vingt-trois ans plus tôt ; de nature purement circonstancielle car dictée pour l’essentiel par le contexte politique du moment, elle avait surtout pour but d’éviter la survenance de troubles provoqués par tous ceux qui avaient eu à pâtir des événements révolutionnaires. La fraternité ne renvoyait donc ni à un état supposé caractériser les relations ou les liens unissant entre eux tous les Français, ni a fortiori à un principe censé guider et inspirer l’action du législateur: elle ne renvoyait en fait (ce qui rendait son efficience juridique quasiment nulle) qu’à une simple espérance du monarque de voir s’estomper au plus vite les conflits et rancœurs suscités par l’expérience toute récente de la Révolution.
On la trouve présente, encore, dans diverses dispositions du préambule de la Constitution du 4 novembre 1848 ; au paragraphe 4, lequel indiquait clairement quel était le principe censé animer le régime républicain : «Elle (La République) a pour principe la Liberté, l’Égalité, la Fraternité. » Puis aux paragraphes 7 et 8, lesquels visaient à expliciter le paragraphe 6 disposant que « Des devoirs réciproques obligent les citoyens envers la République, et la République envers les citoyens » ; ainsi, le paragraphe 7 affirmait-il que «Les citoyens (…) doivent concourir au bien-être commun en s’entraidant fraternellement les uns les autres » ; quant au paragraphe 8, il précisait que «La République (…) doit, par une assistance fraternelle, assurer l’existence des citoyens nécessiteux, soit en leur procurant du travail dans les limites de ses ressources, soit en donnant, à défaut de la famille, des secours à ceux qui sont hors d’état de travailler. » Les dispositions consacrées par le préambule de 1848 se révèlent ici particulièrement riches et instructives; d’une part, parce qu’elles indiquent que, dans l’esprit du constituant, les trois termes de liberté, d’égalité et de fraternité étaient consubstantiels à la République, en étaient les causes agissantes et les éléments constitutifs: autrement dit, se situaient à sa source et en formaient le « principe » ; d’autre part – et ceci découle directement de cela –, parce qu’elles laissent clairement entrevoir que ces trois termes devaient s’entendre comme autant d’affirmations premières devant guider et inspirer l’action des pouvoirs publics ou, ce qui revient au même, comme autant de « principes » portant en eux et donc commandant un certain nombre de conséquences sur le plan juridique : la fraternité impliquant en particulier, ainsi que le préambule prit soin de le souligner, la mise en œuvre d’une politique plus ou moins ambitieuse d’aide et de solidarité sociales.
On la trouve présente, enfin, dans le corps même de la Constitution du 27 octobre 1946, au sein du Titre Premier intitulé : « De la souveraineté ». En effet, l’article 2 de la Loi fondamentale disposait notamment – à l’instar du même article de la Constitution de 1958 – que «La devise de la République française est : “Liberté, Égalité, Fraternité” ».
En troisième et dernier lieu, il convient de souligner que telle qu’elle est apparue dans notre histoire politique nationale et telle, surtout, qu’elle a été conçue et théorisée par les démocrates et républicains français, la fraternité a toujours été posée comme une conséquence de la liberté et de l’égalité et non comme leur préalable : tous ceux qui l’ont invoquée et ont œuvré à sa promotion n’ayant eu de cesse de répéter qu’il ne saurait y avoir de fraternité possible qu’entre des hommes libres et égaux…

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Ainsi qu’on l’a noté, la consécration de la fraternité par le texte constitutionnel de 1958 revêt un caractère direct puisque cette dernière se trouve formellement invoquée tant par le préambule que par l’article 2 de ce texte.
Néanmoins, un tel constat n’interdit pas de s’interroger sur une éventuelle consécration indirecte de la fraternité. La raison tient bien évidemment à la juridicité pleine et entière reconnue par le Conseil au préambule de la Constitution de 1958 et, par là même, aux deux textes auxquels celui-ci renvoie : la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 et le préambule de la Constitution de 1946. Reconnaissance qui a eu pour résultat de conférer valeur constitutionnelle à deux catégories de principes invoqués expressément par ce dernier texte : d’une part les principes fondamentaux reconnus par les lois de la République (principes non énumérés qu’il appartient donc au juge de dégager), d’autre part les principes politiques, conomiques et sociaux particulièrement nécessaires à notre temps énoncés de manière plus ou moins précise et complète par ce même préambule de 1946.
Or, l’examen de ces textes adoptés au début de la Révolution et après la Libération permet de tirer deux grands enseignements. Le premier est que ni l’un, ni l’autre d’entre eux ne fait expressément référence soit au terme de fraternité, soit même à un vocable (« frère », « fraternel », « fraternellement », etc.) qui en serait dérivé ; en ce sens, on peut donc dire qu’il n’y a pas aujourd’hui, d’un point de vue au moins purement formel, référence indirecte à la fraternité.
Quant au second enseignement, il tient au fait qu’à défaut de trouver dans ces textes une référence expresse au vocable de fraternité, on y trouve cependant inscrites, au sein précisément des « principes particulièrement nécessaires à notre temps » proclamés en 1946, un certain nombre de dispositions qui peuvent s’analyser, d’un point de vue matériel, comme des applications ou des traductions juridiques du principe de fraternité (droits sociaux, solidarité, etc.) ^[3].

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Le principe de fraternité est inscrit dans la devise nationale, laquelle se trouve directement énoncée, on l’a déjà souligné, par le texte constitutionnel ; aux termes de son article 2, celui-ci dispose en effet que «La devise de la République française est : “Liberté, Égalité, Fraternité” ».
Cette devise est en l’occurrence fort ancienne ^[4] ; si l’on trouve trace d’une liaison établie entre ses trois termes dès avant le déclenchement de la Révolution, c’est cependant sous cette dernière qu’ils commencent véritablement à s’imposer comme éléments constitutifs d’une devise : l’union des trois termes étant alors, notamment à partir de 1793, d’usage fort courant puisqu’on les retrouve en particulier dans les correspondances des révolutionnaires, sur leurs médailles, tableaux et estampes ainsi que sur les façades d’un grand nombre d’immeubles. Pour autant, cette trilogie ne constitua à aucun moment la devise exclusive et a fortiori officielle du régime, les révolutionnaires ayant toujours refusé de privilégier une seule et unique devise pour incarner l’esprit des institutions qu’ils mettaient en place.
Tombant peu à peu en désuétude sous le Directoire, la devise ternaire traverse alors une assez longue période de purgatoire, ainsi qu’en témoigne le choix opéré par les régimes ultérieurs de retenir d’autres devises plus conformes à ce qu’ils voulaient promouvoir: «Liberté, Ordre public » pour l’Empire, « Ordre et liberté » pour la Monarchie de Juillet…
Il faut attendre l’avènement de la Seconde République pour que les nouveaux gouvernants, prenant acte du regain de popularité considérable dont bénéficiait depuis une ou deux décennies la vieille devise révolutionnaire auprès de tous ceux qui s’opposaient au régime de Louis-Philippe, décident de la récupérer en la reprenant solennellement à leur compte. Ce qu’ils feront d’une part en l’adoptant comme devise officielle du régime : la devise figurant alors en tête de chaque acte officiel pris par les pouvoirs publics (décret, arrêté…) tout en étant solennellement inscrite sur le drapeau tricolore national ; d’autre part, en décidant de lui faire solennellement écho dans le préambule de la Constitution : le paragraphe 4 de celui-ci précisant en effet, ainsi qu’il l’a déjà été souligné, que la République « a pour principe la Liberté, l’Égalité, la Fraternité ».
Mais ce regain de faveur ne sera que de courte durée ; dès les premières semaines qui suivent le coup d’État organisé par Louis-Napoléon Bonaparte et la fin de la Seconde République, la devise se trouve formellement récusée en tant que devise officielle : elle est alors effacée des monuments publics, enlevée des documents officiels et remplacée, sur le drapeau des armées, par l’aigle impérial tout en se voyant substituer la vieille devise napoléonienne : «Liberté, Ordre public ».
Ce n’est qu’après la chute de l’Empire, une fois les républicains sortis victorieux des élections de 1879, que la devise «Liberté, Égalité, Fraternité » est de nouveau exhumée et redevient, à l’occasion de la célébration du 14 juillet 1880, la devise officielle de la République : elle est alors réinscrite au fronton des édifices publics, et figure en tête des lois, des documents administratifs et des correspondances des agents publics, sur les monnaies et médailles, etc.
Depuis cette date et jusqu’à aujourd’hui, son maintien comme devise officielle du pays ne sera interrompu que sous le régime mis en place à la suite de la défaite militaire de 1940 : le régime de l’État français institué par le maréchal Pétain décidant de remplacer la devise républicaine par celle, nouvelle et inédite dans notre histoire constitutionnelle, de « Travail, Famille, Patrie ».
Mais à la Libération, lorsqu’il est procédé au rétablissement de la légalité républicaine, la vieille devise redevient aussitôt la devise officielle du régime. Qui plus est, afin de bien marquer son attachement à l’un des principaux symboles de la République, le constituant entreprend de l’inscrire solennellement dans le texte suprême : d’abord, à l’article 42 du projet de Constitution du 19 avril 1946 ; puis, compte tenu du rejet de ce projet au référendum du 5 mai 1946, à l’article 2 de la Constitution du 27 octobre 1946 ainsi qu’à l’article 2 de la Constitution du 4 octobre 1958.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Comme il l’a été indiqué précédemment, les sources du principe de fraternité résident dans le texte constitutionnel lui-même : que ce soit sous la forme d’une référence explicite au terme même de fraternité, ou que ce soit sous la forme d’une série de dispositions tendant à consacrer, en matière sociale notamment, ledit principe.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Si elle a été consacrée en tant que telle par la Constitution de 1958, laquelle n’a pas hésité à l’invoquer expressément à deux reprises, la notion de fraternité n’a fait l’objet, cependant, d’aucune entreprise d’explicitation ou d’identification précise de son contenu.
Sur un plan purement théorique, pourtant, il va sans dire que rien n’interdisait au constituant (et en l’occurrence rien ne lui interdit ujourd’hui) de se lancer dans une telle entreprise : en tant qu’émanation du souverain, il pouvait fort bien (et il peut toujours), à supposer qu’il le juge utile et opportun, décider de donner au principe de fraternité un minimum de contenu et de substance. Il lui suffisait (ou il lui suffirait) par exemple d’énoncer: « le principe de fraternité commande ou implique ceci… » ou « le principe de fraternité prohibe ou interdit cela… » pour que ledit principe se voit aussitôt attribuer un contenu minimal permettant d’identifier avec une relative certitude et précision ses diverses applications ou traductions juridiques. Autre façon d’aboutir à un résultat globalement équivalent : énoncer dans un préambule ou un texte déclaratoire les droits et libertés, les obligations ou devoirs reconnus par la Loi fondamentale en les plaçant sous le signe de quelques grands principes tels que, notamment, les trois principes qui composent la devise nationale : la Liberté, l’Égalité et la Fraternité…
Un bref retour sur notre histoire, en particulier constitutionnelle, démontre d’ailleurs amplement que de telles hypothèses ne sont nullement des hypothèses d’école.
Ainsi pourrait-on faire état, notamment, des nombreux projets ou propositions élaborés lors du débat constitutionnel de 1848 par divers responsables ou observateurs politiques; textes qui, après avoir posé la fraternité comme l’un des principes fondamentaux de la République, s’efforcèrent logiquement d’en définir le contenu : que ce soit, à l’instar par exemple du député Alphonse Blanc, en déduisant, de ce que « la fraternité consiste dans le droit de chacun à la protection de tous », un certain nombre de droits au profit de l’individu et d’obligations à la charge de la société (droits au travail, à l’assistance, à l’instruction…) ^[5] ; ou que ce soit, à l’instar du projet de Déclaration des droits et des devoirs de l’homme et du citoyen rédigé par Charles Renouvier, en déclinant, dans un paragraphe intitulé « De la fraternité », les principales conséquences juridiques impliquées par cette dernière (droits au travail, à l’instruction, organisation d’un « ensemble d’institutions protectrices des faibles, des enfants et des vieillards », etc.) ^[6].
De même, pourrait-on faire état, beaucoup plus près de nous, de la proposition de révision constitutionnelle soumise en 1977 à l’Assemblée nationale tendant à compléter le droit positif par une nouvelle charte sur les libertés et les droits de l’homme : proposition qui, si elle se solda finalement par un échec et demeura lettre morte, n’en avait pas moins pour caractéristique d’une part de regrouper les différents droits et libertés de l’homme autour de chacun des trois termes de la devise nationale, d’autre part de donner de la fraternité une définition minimale s’agissant en tout cas de ses implications en matière sociale ; puisque de la fraternité, étaient censés découler aussi bien le droit à la justice fiscale (article 4) que le droit d’asile (article 6), aussi bien le droit à la différence (article 12) que le droit à la protection sociale (article 8); et puisque ce dernier article était censé « définir le contenu du principe de fraternité, dans ses applications aux droits sociaux fondamentaux » : les députés précisant que « sous ce rapport, la fraternité impose trois conséquences: droit à un minimum de bien-être ; droit à la sécurité sociale ; solidarité à l’égard de ceux dont la situation l’exige ^[7] »…
Rien ne fait donc obstacle, d’un point de vue purement théorique, à ce que la notion de fraternité voit ses implications et traductions juridiques énoncées et définies avec un minimum de précision par le constituant. Il reste que, à l’instar de ce qu’il avait toujours fait auparavant, celui-ci s’est bel et bien abstenu, en 1958, d’identifier et d’expliciter le contenu exact de ladite notion.
Constater que cette dernière a été consacrée par le texte constitutionnel de 1958, lequel l’a invoquée formellement à deux reprises, ne permet donc pas de discerner avec exactitude ce qu’elle implique et ce sur quoi elle débouche sur le plan juridique : une telle opération d’identification n’étant ici possible que pour autant que le juge accepte de procéder à un travail de construction préalable grâce auquel il sera en mesure de dégager ce que la fraternité commande ou à tout le moins interdit de faire et/ou que pour autant que le législateur (qu’il s’agisse du législateur constituant ou du législateur ordinaire) entreprenne de faire découler explicitement du principe de fraternité telle ou telle conséquence ou application positive.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Ainsi qu’il l’a été déjà plusieurs fois souligné, le terme de fraternité fait partie des normes constitutionnelles en raison de la référence expresse qui y est faite tant à l’alinéa 2 du préambule qu’à l’article 2 de la Constitution.
Reste cependant à savoir, pour être tout à fait complet, si cette référence expresse a bien pour conséquence dernière de conférer à la fraternité la qualité de « norme » ou de « principe » constitutionnel ; le fait que la fraternité ne soit évoquée par le préambule et l’article 72-3 nouveau que comme un « idéal » et par l’article 2 que comme un élément constitutif de la devise nationale ne fait pas obstacle, bien au contraire, à ce que l’on s’interroge sur ce point : après tout, ne pourrait-on pas soutenir que ce qui a pleine valeur constitutionnelle, aux termes de cet article 2, n’est pas tant la fraternité en elle-même que la devise dont elle forme, avec la liberté et l’égalité, l’un des trois éléments constitutifs ?
Malgré les apparences, une telle question n’aurait cependant guère de sens; en réalité, il est possible d’opposer, à cette lecture minimaliste, une lecture plus large et finalement beaucoup plus cohérente : celle selon laquelle d’une part a valeur constitutionnelle la devise formée par les trois termes de Liberté, d’Égalité et de Fraternité (ce qui aboutit, par conséquent, à la protéger face aux agissements éventuels du législateur ordinaire), d’autre part ont valeur de normes et de principes constitutionnels chacun des trois termes
en question.
À l’appui d’une telle analyse, on ne se contentera pas de faire valoir que la qualité de « principe » se révèle en quelque sorte inhérente à l’objectif même poursuivi par toute devise, lequel consiste à indiquer par quelques idées-forces les qualités ou les principes censés à la fois caractériser et guider l’action de ceux-là mêmes qui s’en prévalent ^[8].
On fera valoir surtout que cette lecture est la plus conforme à l’interprétation que tous ceux qui s’y sont référés ont toujours donnée de la devise nationale. Qu’il s’agisse des républicains de 1848, lesquels ne doutaient pas un instant que chacun des trois termes constitutifs de celle-ci devait s’analyser comme un principe à part entière du régime en place, c’est-à-dire comme un principe susceptible de donner lieu à l’inscription dans le texte constitutionnel d’un certain nombre de dispositions destinées à le concrétiser et ayant vocation, au delà, à inspirer constamment l’action du législateur et des gouvernants. Ou qu’il s’agisse de tous ceux qui, par la suite, ont invoqué la devise pour résumer, à l’instar par exemple du général de Gaulle dans son discours prononcé à Londres le 15 décembre 1941, le sens véritable de leur engagement : « Nous disons: “Liberté, Égalité, Fraternité”, parce que notre volonté est de demeurer fidèles aux principes démocratiques que nos ancêtres ont tiré du génie de notre race et qui sont l’enjeu de cette guerre pour la vie ou la mort ^[9]… »
Cette lecture est la plus conforme à l’interprétation même que le Conseil constitutionnel a donnée des textes constitutionnels qui lui servent de référence pour exercer son contrôle : ledit Conseil n’ayant par exemple nullement hésité, ainsi qu’on le verra, à invoquer le « principe de solidarité nationale » ou le « principe de sauvegarde de la dignité humaine » à l’appui de ses décisions alors même que ces « principes » n’ont pas été expressément qualifiés de tels par les textes constitutionnels ^[10].

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

L’actuelle Constitution française comporte en effet certaines dispositions faisant référence à des notions ou à des principes voisins de celui de fraternité.
Parmi ces dispositions, on doit citer tout d’abord l’article 1er de la Constitution ; prenant place aujourd’hui avant le titre 1er intitulé : « De la souveraineté », cet article précise en effet les caractères de la République puisqu’il dispose notamment ^[11] que «La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale ^[12] ».
La qualification de « sociale » conférée ainsi à la République appelle deux brèves remarques. La première est que la Constitution de 1958 n’a fait ici que reprendre textuellement l’article 1er de la Constitution de 1946, lequel avait consacré, en faisant expressément référence au caractère « social » de la République, une revendication aussi ancienne que constante émise depuis plus d’un siècle par un grand nombre de républicains. Quant à la seconde remarque, elle a trait au fait que parmi les principes qui ont été le plus souvent invoqués pour justifier et légitimer la mise en place de la République sociale figure incontestablement, à côté de celui de solidarité et, au-delà de celui d’égalité, le vieux principe, dégagé dès la Révolution française, de fraternité ^[13].
Outre l’article 1er de la Constitution, on doit également citer, parmi les dispositions faisant référence à des notions ou à des principes voisins de celui de fraternité, l’alinéa 12 du préambule de 1946 ; prenant place parmi les principes politiques, économiques et sociaux « particulièrement nécessaires à notre temps » que celui-ci « proclame », cet alinéa dispose en effet que «La Nation proclame la solidarité et l’égalité de tous les Français devant les charges qui résultent de calamités nationales ».
La référence à la notion de solidarité appelle, là encore, plusieurs remarques.
On soulignera tout d’abord que si cet alinéa 12 semble a priori renvoyer davantage à un mécanisme technique (en l’occurrence un mécanisme de socialisation des charges) qu’à un principe politico-juridique servant à justifier d’une solution donnée (ce qui serait le cas s’il disposait par exemple que «Les Français ont droit, en vertu du principe de solidarité, à la prise en charge des dommages résultant des calamités nationales »…), il ne faut pas se méprendre, cependant, sur sa signification dernière. En réalité, la solidarité à laquelle il se réfère doit se saisir ici aussi bien comme un mécanisme que, et surtout, comme un principe : non pas tant parce que la solution qu’il consacre est posée par le préambule comme un « principe » particulièrement nécessaire à notre temps 14 que parce que c’est seule, finalement, l’idée de solidarité qui est en mesure d’expliquer et de donner sens à cette même solution ^[14].
Au surplus et en toute hypothèse, il suffira ici d’observer que, sans se prononcer explicitement sur ce point, le juge constitutionnel n’a nullement hésité, pour sa part, à invoquer expressément à partir de 1991 « le principe de solidarité nationale proclamé par le douzième alinéa du préambule de la Constitution de 1946 ^[15] ».
On rappellera ensuite que si le terme de solidarité ne figure plus, aujourd’hui, qu’au seul alinéa 12 du préambule de 1946, il n’en a pas toujours été ainsi ; dans sa rédaction initiale, qui a été modifiée par la loi constitutionnelle n° 95-880 du 4 août 1995, l’article 1er de la Constitution de 1958 consacré aux relations entre la République et les peuples d’Outre-mer faisait lui aussi expressément référence à l’idée de solidarité ; cet article était ainsi rédigé : «La République et les peuples des territoires d’Outre-mer qui, par un acte de libre détermination, adoptent la présente Constitution instituent une Communauté. La Communauté est fondée sur l’égalité et la solidarité des peuples qui la composent. »
Compte tenu de l’obsolescence rapide voire quasi-immédiate ayant affecté les diverses dispositions relatives à la Communauté, cet article n’a guère trouvé matière, il est vrai, à s’appliquer: de là, d’ailleurs, son abrogation (en l’occurrence bien tardive) survenue en 1995 ; pour autant, il n’en témoigne pas moins du souci initial du constituant d’instaurer entre la République et les peuples des territoires d’Outre-mer (lesquels pouvaient, on le sait, relever d’États indépendants membres de la Communauté), des relations à la fois placées sous le signe de la fraternité (préambule) et fondées sur la solidarité (ancien article 1er)…
On soulignera enfin que, même si le terme de solidarité n’est pas formellement invoqué à leur appui, le préambule de 1946 comporte cependant plusieurs dispositions qui peuvent et doivent se saisir, dans la mesure où elles consacrent en matière sociale un certain nombre de « droits-créances », comme autant de traductions ou d’applications juridiques des principes de fraternité et de solidarité. Ces dispositions figurent notamment aux alinéas suivants: à l’alinéa 5 du préambule, lequel se rapporte au droit au travail ^[16] ; à l’alinéa 10, qui se rapporte au développement de l’individu et de la famille ^[17] ; à l’alinéa 11, qui se rapporte à la protection de la santé et à la protection sociale au sens large ^[18] ; et à l’alinéa 13, qui se rapporte au droit à l’instruction et à la formation professionnelle ^[19].

En l’occurrence, ce n’était pas la première fois, dans notre histoire constitutionnelle, que des dispositions consacrant les principes de fraternité et de solidarité en matière sociale prenaient place au sein de la Constitution proprement dite et/ou au sein d’une déclaration des droits ou d’un préambule : bien avant 1946, de telles dispositions avaient été déjà insérées à plusieurs reprises par les révolutionnaires et les républicains au sein même de la Loi fondamentale.
Tel fut le cas de la Constitution du 3 septembre 1791 qui, dans un Titre premier intitulé « Dispositions fondamentales garanties par la Constitution », renfermait notamment les engagements suivants: « Il sera créé et organisé un établissement général de secours publics, pour élever les enfants abandonnés, soulager les pauvres infirmes, et fournir du travail aux pauvres valides qui n’auraient pu s’en procurer. Il sera créé et organisé une Instruction publique commune à tous les citoyens, gratuite à l’égard des parties d’enseignement indispensables pour tous les hommes et dont les établissements seront distribués graduellement, dans un rapport combiné avec la division du royaume. »
Tel fut le cas, encore, de la Constitution du 24 juin 1793 ; outre qu’elle comportait, dans une rubrique intitulée « Garantie des droits », un article 122 aux termes duquel elle garantissait « à tous les Français » notamment « une instruction commune » et « des secours publics », cette Constitution était en effet précédée d’une déclaration des droits de l’homme et du citoyen dont les articles 21 et 22 étaient rédigés ainsi : «Les secours publics sont une dette sacrée. La société doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d’exister à ceux qui sont hors d’état de travailler » (article 21); «L’instruction est le besoin de tous. La société doit favoriser de tout son pouvoir les progrès de la raison publique, et mettre l’instruction à la portée de tous les citoyens » (article 22).
Tel fut le cas, enfin, de la Constitution du 4 novembre 1848 ; en sus de son préambule dont le paragraphe 8 indiquait que la République devait « assurer l’existence des citoyens nécessiteux, soit en leur procurant du travail dans les limites de ses ressources, soit en donnant, à défaut de la famille, des secours à ceux qui sont hors d’état de travailler », ce texte comportait en effet, dans un Chapitre II intitulé « Droits des citoyens garantis par la Constitution », un article 13 disposant notamment que « La société favorise et encourage le développement du travail par l’enseignement primaire gratuit, l’éducation professionnelle, l’égalité de rapports, entre le patron et l’ouvrier, les institutions de prévoyance et de crédit, les institutions agricoles, les associations volontaires, et l’établissement, par l’État, les départements et les communes, de travaux publics propres à employer les bras inoccupés; elle fournit l’assistance aux enfants abandonnés, aux infirmes et aux vieillards sans ressources, et que leurs familles ne peuvent secourir… »

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

La consécration de ces principes ou notions est tout à la fois directe et indirecte.
Elle est directe, tout d’abord, s’agissant de la référence au caractère social de la République : ce caractère est posé à l’article 1er de la Constitution.
Elle est indirecte ensuite s’agissant de la référence à la solidarité : celle-ci est affirmée à l’alinéa 12 du préambule de 1946.
Elle est indirecte, enfin, s’agissant des droits reconnus en matière sociale ; ces derniers sont mentionnés au sein des principes particulièrement nécessaires à notre temps proclamés par le préambule de 1946.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Aucun de ces principes voisins ne figure dans la devise nationale «Liberté, Égalité, Fraternité ».

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Comme il l’a été indiqué précédemment, les sources de ces principes résident pour l’essentiel dans le texte constitutionnel lui-même : que ce soit sous la forme d’une référence explicite (solidarité, République sociale), ou que ce soit sous la forme d’une série de dispositions tendant précisément, en matière sociale en particulier, à les consacrer.
Néanmoins, le propos mérite ici d’être nuancé et précisé par deux séries de remarques.
La première a trait aux « principes fondamentaux reconnus par les lois de la République » que le préambule de 1946 a tenu à « réaffirmer solennellement » dans son alinéa 1er. On sait en effet que ces principes ne sont pas formellement énumérés ou identifiés par ce texte et doivent donc, de ce fait, être dégagés par le juge ; or, même si ce dernier ne s’autorise qu’assez rarement, en définitive, à reconnaître un nouveau « principe fondamental », le rôle qu’il est susceptible de jouer en la matière n’en est pas moins décisif au regard des droits sociaux traduisant l’exigence de solidarité : puisque ceux-là mêmes qui voulurent que le préambule fasse formellement référence à ces principes justifièrent leur initiative en faisant valoir qu’ils entendaient intégrer par là toute la législation sociale de la 3e République ^[20]…
Jusqu’à présent, il est vrai, aucun principe de cette nature n’a été dégagé dans le domaine social : mais rien ne permet de soutenir qu’il en ira toujours ainsi ; en réalité, le juge peut fort bien, s’il le juge utile, passer par cette voie afin d’assurer une protection accrue des droits consacrant la République sociale ainsi que le principe de solidarité : le principal avantage du recours à une telle qualification étant bien évidemment d’accorder valeur constitutionnelle à un droit ou à un principe qui n’aurait pas été évoqué de manière précise par le préambule et que le juge, partant, refuserait d’adosser à telle ou telle disposition écrite de la Constitution…
Quant à la seconde remarque, elle a trait à un principe qui, se révélant largement connexe à celui de fraternité, a bel et bien une source de nature principalement jurisprudentielle : le « principe de sauvegarde de la dignité humaine ».
Même si l’idée de dignité apparaît radicalement indissociable de celle de droits de l’homme et lui est en quelque sorte consubstantielle (le seul fait de dire que l’homme, par cela même qu’il est homme, possède des « droits inaliénables et sacrés » ne prenant bien évidemment tout son sens qu’à la lumière du postulat selon lequel tout être humain revêt, en tant que tel, une éminente valeur et… dignité), ce n’est cependant que tout récemment qu’elle a été érigée au rang de principe constitutionnel susceptible d’inspirer et d’irriguer l’ordre normatif en vigueur.
Déjà, dans le projet de déclaration d’avril 1946 (rejeté par le référendum du 5 mai), cette idée avait été expressément formulée dans la partie du texte relative aux droits sociaux et économiques: l’article 22 disposait que « tout être humain possède, à l’égard de la société, les droits qui garantissent, dans l’intégrité et la dignité de sa personne, son plein développement physique, intellectuel et moral » ; l’article 27 précisait que « la durée et les conditions du travail ne doivent porter atteinte ni à la santé, ni à la dignité, ni à la vie familiale du travailleur » ; l’article 28 ajoutait que les « hommes et femmes ont droit à une juste rémunération selon la qualité et la quantité de leur travail, en tout cas aux ressources nécessaires pour vivre dignement, eux et leurs familles » ; l’article 38 concluait en indiquant que « nul ne saurait être placé dans une situation d’infériorité économique, sociale ou politique contraire à sa dignité et permettant son exploitation » en raison de différents facteurs (sexe, âge, couleur, nationalité, etc.). Autant de dispositions qui montrent bien que dans l’esprit du constituant – lequel fut en l’occurrence le même que celui ayant élaboré le préambule adopté quelques mois plus tard –, l’idée de dignité constituait un outil tout à fait essentiel car permettant soit d’interdire des abus, soit de justifier des droits dans le domaine économique et social.
Or, bien que le préambule de 1946 n’ait pas expressément repris à son compte le terme de dignité puisqu’il se borne à rappeler la victoire remportée « sur les régimes qui ont tenté d’asservir et de dégrader la personne humaine », l’idée désignée par ce terme n’en a pas moins été reprise par le juge constitutionnel, lequel en a fait un principe quasiment autonome, situé au sommet de la hiérarchie des normes. Dans une décision de 1994, ce juge a déclaré en effet conformes à la Constitution deux textes de loi au motif qu’ils énonçaient un ensemble de principes au nombre desquels figuraient la primauté de la personne humaine ainsi que l’intégrité de l’espèce humaine, principes qui tendaient, selon lui, « à assurer le respect du principe constitutionnel de sauvegarde de la dignité humaine ^[21] ».
Faisant application un an plus tard de la norme qu’il venait de dégager, le juge en a profité pour élargir, en matière de logement, le champ d’application de cette dernière : partant notamment de l’idée qu’il ressort du préambule de la Constitution de 1946 que « la sauvegarde de la dignité de la personne humaine contre toute forme de dégradation est un principe à valeur constitutionnelle », le juge considéra alors que « la possibilité pour toute personne de disposer d’un logement décent est un objectif de valeur constitutionnelle ^[22] ».

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale ?

Le principe de fraternité se distingue de principes voisins tels que ceux de solidarité ou de justice sociale en ce qu’il constitue en quelque sorte un principe général ou « matriciel » ayant vocation à inclure et à englober ces principes sans pour autant s’y réduire.
a) À les inclure et à les englober: ceci tient au fait que la fraternité est inévitablement amenée – dans la mesure où elle implique un certain type de comportement se traduisant notamment par une aide portée à autrui en cas de besoin ainsi que par une prise en compte de ce qui, dans une société d’égaux et de frères, doit revenir à chacun – à déboucher sur une forme plus ou moins raffinée de solidarité et de justice sociale. Les dictionnaires, d’ailleurs, ne s’y sont pas trompés qui soulignent l’inclusion de la solidarité dans le concept de fraternité en définissant celui-ci comme « union intime, solidarité entre les hommes, entre les membres d’une société » ou encore comme un « sentiment de solidarité et d’amitié » éprouvé à l’égard d’une ou de plusieurs personnes « qui, sans être frères, se traitent néanmoins comme des frères ».
b) Sans pour autant s’y réduire : ceci tient au fait – outre qu’elle recèle dans son concept une dimension affective et sentimentale qui se trouve absente du concept de solidarité – que la fraternité a un champ d’application sensiblement plus large que celui des deux principes voisins. En effet, si la mise en œuvre du principe de fraternité implique la recherche de la justice sociale, elle va cependant bien au delà ; pour autant qu’elle prend appui non pas sur l’appartenance à un groupe mais sur l’éminente dignité attachée à la qualité d’Homme, elle implique aussi, en toute logique et en toute hypothèse, l’exercice de la tolérance, la bienveillance pour autrui, le respect de l’autre, le rejet de toute attitude d’exclusion pouvant conduire notamment à des comportements à caractère raciste, le refus de recourir à la haine ou encore le refus de faire grief à quelqu’un de son appartenance à un groupe social, ethnique ou religieux, de son sexe ou de son âge.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Ainsi que le précise notamment l’article 2 de la Constitution de 1958, lequel dispose que «La France est une république indivisible », l’État français revêt le caractère d’un État unitaire. Ce caractère est au demeurant fort ancien ^[23] ; développées et consacrées dès l’Ancien Régime, les deux idées d’unité et d’indivisibilité sont réaffirmées par la suite avec force sous la Révolution : elles sont énoncées par la Constitution de 1791 ^[24], par le projet constitutionnel girondin ^[25] et par la Constitution du 24 juin 1793 ^[26], par les Constitutions de l’an III ^[27] et de l’an VIII ^[28], par la Constitution de 1848 ^[29] puis par celle de 1946 ^[30].
Certes, la Constitution de 1958 ne fait pas expressément référence au caractère « unitaire » de l’État ; qui plus est, l’indivisibilité de la République à laquelle elle renvoie semble davantage s’attacher, ainsi que le montre toute notre histoire constitutionnelle, à la souveraineté qu’à l’État proprement dit : mais dans la mesure où cette histoire montre également que la souveraineté a toujours été conçue comme un attribut caractéristique de l’État et où le principe d’indivisibilité a toujours été fortement associé à celui d’unité, il est possible de conclure que, sous réserve de quelques aménagements, ces deux principes spécifient et structurent bel et bien, aujourd’hui comme hier, l’État républicain français.
Il en résulte, dès lors, un certain nombre de conséquences sur le plan juridique.
Ainsi, les principes susvisés impliquent-ils notamment que le pouvoir normatif initial ne saurait appartenir, sauf exceptions, qu’aux organes centraux de l’État : solution qui, constamment réaffirmée par le juge sur la base des articles 2, 34 et 72 de la Constitution ^[31], trouve sa traduction dans l’adage bien connu selon lequel « les collectivités locales n’ont pas la compétence de leurs compétences ». Certes, elles peuvent disposer d’un pouvoir réglementaire, notamment d’application des lois: mais ce n’est que pour autant et que dans la mesure où le législateur le leur a conféré ^[32].
De même impliquent-ils, ainsi que le prévoit d’ailleurs expressément l’article 72 de la Constitution, que « Dans les collectivités territoriales de la République, le représentant de l’État, représentant de chacun des membres du Gouvernement, a la charge des intérêts nationaux, du contrôle administratif et du respect des lois » ^[33] : ce qui interdit notamment que les actes des collectivités soient déclarés exécutoires de plein droit avant leur transmission au représentant de l’État ^[34].
De même, encore, impliquent-ils que les collectivités locales ne puissent détenir (là aussi sauf exceptions) ni de compétences législatives, ni de compétences internationales: ce qui signifie notamment d’une part qu’est contraire à la Constitution une disposition législative « ouvrant au législa teur, fût-ce à titre expérimental, dérogatoire et limité dans le temps, la possibilité d’autoriser la collectivité territoriale de Corse à prendre des mesures relevant du domaine de la loi » ^[35] ; d’autre part que si le législateur a pu confier aux présidents des conseils généraux et régionaux de Guadeloupe, de Martinique, de Guyane et de la Réunion à négocier et signer des accords dans les domaines de compétences de l’État, ce n’est que pour autant et que dans la mesure où ces présidents ont « expressément reçu des autorités de la République les pouvoirs appropriés et (où) ces accords demeurent soumis aux procédures prévues par les articles 52 et 53 de la Constitution ^[36] » et, au delà, voient leur marge de manœuvre étroitement limitée par le respect des exigences constitutionnelles ^[37].

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Après avoir énoncé le caractère notamment « indivisible » de la République, l’article 2 de la Constitution de 1958 ajoute que la France « assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race et de religion et qu’(elle) respecte toutes les croyances ».
La tradition constitutionnelle française ainsi que, plus généralement, la conception qui a toujours largement prévalu en France de l’idée même de République ont été continûment hostiles à toute reconnaissance de « groupes », de « communautés » ou de «minorités » de nature à altérer la « communauté des citoyens ^[38] », égaux devant la loi, formant de manière indivisible « le peuple français ». Situation dont le juge constitutionnel a tiré toutes les conséquences en consacrant solennellement un principe dégagé et théorisé de longue date par les juristes: le principe d’unicité du peuple français.
Invité en 1991 à vérifier si une disposition législative faisant référence au « peuple corse, composante du peuple français », était ou non conforme à la Constitution, le juge a combiné en effet les deux principes d’indivisibilité et d’égalité pour répondre nettement par la négative : après avoir considéré que « la référence faite au “peuple français” figure (…) depuis deux siècles dans de nombreux textes constitutionnels (et) qu’ainsi le concept juridique de “peuple français” a valeur constitutionnelle », il a estimé que la disposition contestée n’était pas conforme à la Constitution, laquelle « ne connaît que le peuple français, composé de tous les citoyens français sans distinction d’origine, de race ou de religion ^[39] ».
Ce sont donc ces deux principes ainsi que leur corollaire, celui de l’unicité du peuple français, qui interdisent aujourd’hui au législateur de reconnaître sur le territoire national des « groupes », des « communautés » ou des «minorités » regroupés autour de critères ethniques, linguistiques ou religieux et auxquels seraient attachés des droits collectifs spécifiques. Ainsi a-t-il été par exemple jugé, sur la base de ces principes, que l’insertion dans le temps scolaire de l’enseignement d’une langue et d’une culture régionales (en l’occurrence, corses) ne saurait être conforme à la Constitution que pour autant que cet enseignement demeure facultatif ^[40] et ne revêt donc « un caractère obligatoire ni pour les élèves, ni pour les enseignants ^[41] ».
Saisi en 1999 par le Chef de l’État de la question de savoir si la ratification par la France de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires, signée le 7 mai 1999, devait être précédée d’une révision de la Constitution, le juge a d’ailleurs réaffirmé sa position en des termes particulièrement fermes et précis: considérant notamment que « les principes constitutionnels d’indivisibilité de la République, d’égalité devant la loi et d’unicité du peuple français (…) s’opposent à ce que soient reconnus des droits collectifs à quelque groupe que ce soit, défini par une communauté d’origine, de culture, de langue ou de croyance », le juge en a conclu que cette Charte portait atteinte à ces principes « en ce qu’elle confère des droits spécifiques à des »groupes« de locuteurs de langues régionales ou minoritaires, à l’intérieur de »territoires« dans lesquels ces langues sont pratiquées ^[42] ».
Au demeurant, ces solutions ne sauraient véritablement surprendre dans la mesure où elles ne font que s’inscrire dans le droit fil d’une jurisprudence qui s’est toujours montrée très attentive au respect des principes d’indivisibilité et d’égalité. Dès avant 1991, le juge avait en effet rendu, concernant les règles applicables au suffrage politique, plusieurs décisions allant dans le même sens; il avait ainsi considéré qu’était contraire à la Constitution « la règle qui, pour l’établissement des listes soumises aux électeurs, comporte une distinction entre candidats en raison de leur sexe ^[43] » ; conclusion identique s’agissant de la règle qui, dérogeant de manière excessive au principe selon lequel un organe politique doit « être élu sur des bases essentiellement démographiques », visait en fait à avantager la composante canaque de la population néo-calédonienne ^[44]…
Mais, si les principes précédemment évoqués d’indivisibilité, d’égalité et d’unicité du peuple français s’opposent à la reconnaissance, par le législateur, de « groupes », de « communautés » ou de «minorités », ils n’en connaissent pas moins certaines limites.
Une première limite tient à la distinction susceptible d’être d’opérée entre le « peuple français » et les « peuples d’Outre-mer » ; distinction qui, énoncée initialement par la Constitution de 1958 avant d’être abrogée en 1995 ^[45], continue néanmoins d’être prise en compte par le juge, lequel considère donc comme conforme à la Constitution le fait de consulter de manière séparée les populations d’Outre-mer sur l’évolution statutaire de leur collectivité territoriale ^[46].
Une seconde limite tient ici à la possibilité qu’a le pouvoir constituant, s’il le juge utile, d’atténuer la portée des principes sus-visés en procédant à une révision de la Constitution ; ce qu’il a fait récemment à plusieurs reprises via par exemple l’adoption de dispositions spécifiques en ce qui concerne l’accès des femmes aux mandats électoraux et fonctions électives ^[47] ou encore l’adoption d’un nouveau statut de la Nouvelle-Calédonie reconnaissant une citoyenneté néo-calédonienne ainsi que la possibilité, pour la partie mélanésienne de la population, d’être régie par un statut coutumier propre ^[48].

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

L’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire est expressément prévue par la Constitution de 1958 dans ses Titres XII et XIII.
Le Titre XII, intitulé « Des Collectivités territoriales », comporte en effet certaines dispositions consacrant la possibilité, pour lesdites collectivités, de déroger au droit commun.
Même s’il dispose que « Dans les départements et les régions d’Outremer, les lois et règlements sont applicables de plein droit (mais) peuvent faire l’objet d’adaptations tenant aux caractéristiques et contraintes particulières de ces collectivités », ce n’est pas l’article 73 qui mérite ici de retenir l’attention ; car pour le juge, il résulte, de l’analyse combinée des articles 72 et 73, que « le statut des départements d’Outre-mer doit être le même que celui des départements métropolitains sous la seule réserve de mesures d’adaptation nécessitées par leur situation particulière », ce qui implique que ces mesures d’adaptation – lesquelles relèvent, selon leur objet, soit de la compétence législative, soit de la compétence réglementaire – ne sauraient avoir pour effet de doter les départements d’Outre-mer d’une « organisation particulière » réservée par la Constitution à certaines collectivités territoriales seulement ^[49].
En réalité, la possibilité, pour les collectivités territoriales, de déroger au droit commun est essentiellement prévue (réserve faite des importantes dispositions du Titre XIII) à l’article 74 de la Constitution : cet article disposant notamment que «Les collectivités d’Outre-mer régies par (lui) ont un statut qui tient compte des intérêts propres de chacune d’elles au sein de la République (et que) ce statut est défini par une loi organique, adoptée après avis de l’assemblée délibérante ^[50] ».
Quant au Titre XIII résultant de la loi constitutionnelle n° 98-610 du 20 juillet 1998 et intitulé « Dispositions transitoires relatives à la NouvelleCalédonie », il a pour objet de poser les principes devant régir le statut d’autonomie dont bénéficie ce territoire au sein de la République.
La révision constitutionnelle du 28 mars 2003 relative à l’organisation décentralisée de la République a élargi sensiblement les compétences reconnues aux départements et régions d’Outre-mer. En effet, la Constitution prévoit désormais que par dérogation au principe selon lequel les lois et règlements y sont applicables de plein droit et pour tenir compte de leurs spécificités, ces collectivités (régies par l’article 73) ^[51] « peuvent être habilitées par la loi à fixer elles-mêmes les règles applicables sur leur territoire, dans un nombre limité de matières pouvant relever du domaine de la loi. Ces règles ne peuvent porter sur la nationalité, les droits civiques, les garanties des libertés publiques, l’état et la capacité des personnes, l’organisation de la justice, le droit pénal, la procédure pénale, la politique étrangère, la défense, la sécurité et l’ordre publics, la monnaie, le crédit et les changes, ainsi que le droit électoral ». Étant ici entendu que si cette énumération pourra être précisée et complétée par une loi organique, cette « disposition n’est cependant pas applicable au département et à la région de La Réunion ^[52] ».

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques:

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Ainsi qu’il a été précédemment souligné, la tradition constitutionnelle française est résolument hostile à la reconnaissance de différenciations entre individus pouvant conduire à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques liés à l’appartenance réelle ou supposée à des « groupes », «minorités » ou « communautés » : sauf exceptions, la Constitution ne comporte donc aucune disposition consacrant de telles différenciations, ce qui conduit logiquement le juge constitutionnel à en tirer toutes les conséquences en prohibant fermement toute discrimination fondée par exemple sur la race, l’origine, la religion, les croyances ou le sexe.
Néanmoins, cette situation connaît certains tempéraments.
À cet égard, on doit évoquer tout d’abord l’article 3 de la Constitution, lequel comporte désormais, depuis 1999, un alinéa prévoyant que «La loi favorise l’égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives ^[53] » : l’inscription de cette disposition dans la Loi fondamentale constituant une réplique aux solutions dégagées par le juge constitutionnel selon lesquelles toute différenciation portant sur des matières aussi essentielles que la matière électorale ne pouvait être fondée sur le sexe.
Plus largement, on pourrait également évoquer d’autres dispositions de la Constitution de 1958 et notamment du préambule de 1946 qui, tout en se gardant d’accorder une reconnaissance juridique à un « groupe » spécifique d’individus, s’attache néanmoins à identifier certaines catégories de personnes particulièrement dignes d’intérêt ; ainsi, notamment, de l’alinéa 11 dudit préambule qui, après avoir indiqué que la Nation « garantit à tous, notamment à l’enfant, à la mère et aux vieux travailleurs, la protection de la santé, la sécurité matérielle, le repos et les loisirs », ajoute que «Tout être humain qui, en raison de son âge, de son état physique ou mental, de la situation économique, se trouve dans l’incapacité de travailler a le droit d’obtenir de la collectivité des moyens convenables d’existence ».
S’il n’y a pas là reconnaissance juridique d’un « groupe » de personnes, titulaires en tant que membres de ce « groupe », de droits et d’obligations spécifiques, il n’y en a pas moins affirmation que les personnes très jeunes ou âgées, handicapées et au chômage se trouvant sans ressources ont vocation particulière à bénéficier d’une protection spéciale de la part de la société…

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Compte tenu de leur diversité, il est quasiment impossible ici d’énumérer tous les critères ayant permis d’élaborer une législation spécifique en faveur de certains individus.
Cependant, le domaine très large des politiques sociales offre un bon aperçu de la diversité de ces critères et de la combinaison éventuelle susceptible d’être opérée entre eux. Ainsi, le critère de l’âge – combiné ou non avec celui de l’insuffisance des ressources – a-t-il été retenu par quantité de textes législatifs visant à venir en aide à certains enfants (enfants abandonnés, orphelins, en danger…) ou encore aux personnes âgées; le critère du handicap physique et mental – combiné ou non avec celui de l’âge et de l’insuffisance des ressources – l’a été également pour venir en aide tant aux enfants qu’aux adultes handicapés…

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

Sans objet.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire :

• Au niveau constitutionnel

II- 6.1. – Quelles sont les collectivités territoriales à statut dérogatoire visées par le texte constitutionnel ?

Ces collectivités visées par la Constitution sont de deux sortes: il s’agit d’une part des collectivités d’Outre-mer mentionnées à l’article 74, d’autre part de la Nouvelle-Calédonie qui constitue une collectivité territoriale sui generis dont les modalités d’évolution sont fixées au Titre XIII de la Constitution. La Polynésie française pourrait connaître prochainement une évolution semblable.

S’agissant tout d’abord des collectivités d’Outre-mer mentionnées à l’article 74, on soulignera que le statut dont elles bénéficient et qui « tient compte des intérêts propres de chacune d’elles au sein de la République » ne saurait résulter, en toute hypothèse, que d’une intervention du législateur. Ce qui signifie, en d’autres termes, d’une part que ce dernier est seul compétent pour modifier ou abroger le statut de ces collectivités et pour prévoir, pour l’une d’entre elles, « des règles d’organisation répondant à sa situation spécifique, distinctes de celles antérieurement en vigueur comme de celles applicables dans les autres territoires ^[54] » ; d’autre part et surtout, que lesdites collectivités ne disposent pas d’une compétence d’auto-organisation.
Néanmoins, l’exercice de la compétence du législateur se trouve encadré : outre que la collectivité doit disposer d’un conseil élu doté d’attributions effectives ^[55].
S’agissant ensuite de la Nouvelle-Calédonie, on relèvera surtout le caractère fortement dérogatoire au droit commun qui a été reconnu à ce territoire. Résultant de l’Accord de Nouméa signé le 5 mai 1998, lequel comportait de nombreuses dérogations aux principes constitutionnels, ce statut a rendu nécessaire une révision de la Constitution ; opérée par la loi n° 98-610 du 20 juillet 1998, cette révision a rétabli un Titre XIII dans la Constitution ^[56].
Ainsi que l’indique l’intitulé même de ce Titre (« Dispositions transitoires relatives à la Nouvelle-Calédonie »), le statut actuel, qui a été précisé par la loi organique (LO) du 19 mars 1999, se trouve dans une phase transitoire puisqu’il a été accordé pour une période de 15 à 20 ans pouvant déboucher à terme sur l’indépendance du territoire. Il constitue un statut original dotant ce dernier d’une très large autonomie.
L’une des principales originalités réside dans la dévolution au Congrès de la Nouvelle-Calédonie d’un pouvoir législatif débouchant sur l’adoption de « lois du pays » ; aux termes de l’article 99 de la loi organique, ces « lois du pays » peuvent porter sur douze matières: signes identitaires et nom; règles relatives à l’assiette et au recouvrement des impôts, droits et taxes de toute nature ; principes fondamentaux du droit du travail, du droit syndical et du droit de la sécurité sociale ; règles relatives à l’accès au travail des étrangers; statut civil coutumier, régime des terres coutumières et des palabres coutumiers; limites des aires coutumières; modalités de désignation au sénat coutumier et aux conseils coutumiers; règles concernant les hydrocarbures, le nickel, le chrome et le cobalt ; règles du droit domanial de la NouvelleCalédonie et des provinces; règles relatives à l’accès à l’emploi ; règles concernant l’état et la capacité des personnes, les régimes matrimoniaux, les successions et les libéralités; principes fondamentaux concernant le régime de la propriété, des droits réels et des obligations civiles et commerciales; répartition entre les provinces de la dotation de fonctionnement et de la dotation d’équipement ; compétences transférées et échéancier de ces transferts.
Ces « lois du pays » peuvent être déférées avant leur promulgation et après une deuxième délibération au Conseil constitutionnel.
La Constitution et la loi organique ont prévu par ailleurs, selon un échéancier fixé par une « loi du pays », le transfert de compétences de l’État aux institutions de la Nouvelle-Calédonie : opéré « de façon définitive ^[57] », ce transfert permettra à l’État, au terme de la période transitoire de 15 ou 20 ans, de ne conserver que ses compétences régaliennes (monnaie, justice, défense, ordre public, relations extérieures). De plus, le nouveau statut reconnaît une citoyenneté calédonienne ^[58] susceptible de se transformer en nationalité, si la consultation d’auto-détermination prévue à l’issue de la période transitoire concluait à l’indépendance du territoire ^[59]. Selon l’Accord de Nouméa, cette citoyenneté « fonde les restrictions apportées au corps électoral pour les élections aux institutions du pays et pour la consultation finale » et sert également de « référence pour la mise au point des dispositions qui seront définies pour préserver l’emploi » : se trouvent ainsi justifiés d’une part le fait que, pour pouvoir participer aux élections locales, il faut notamment être de nationalité française et faire état d’une durée de résidence de 10 ans en Nouvelle-Calédonie ^[60] ; et, d’autre part, le fait que le territoire peut prendre des mesures favorisant les personnes qui y sont durablement installées au détriment des autres résidents pour l’exercice d’un emploi salarié ou d’une profession indépendante ainsi que pour l’accès à la fonction publique ^[61].
Enfin, on soulignera qu’aux termes du Titre 1er de la loi organique, les Calédoniens ont la possibilité de changer de statut civil : étant entendu ici que, par dérogation à ce que prévoit l’article 75 de la Constitution tel qu’il est interprété par le Conseil d’État ^[62], la loi permet aux personnes qui ont renoncé à leur statut coutumier de le retrouver.
De ces diverses dispositions, il ressort donc que la Nouvelle-Calédonie n’est plus une collectivité territoriale au sens de l’article 74 de la Constitution et constitue une collectivité sui generis qui, par son statut, fait figure d’exception au sein de l’État unitaire français: exception qui pourrait, au demeurant, ne pas rester isolée puisqu’un projet de révision constitutionnelle a été envisagé afin d’appliquer dans ses grandes lignes le statut calédonien au territoire de la Polynésie française ^[63].
La notion de fraternité s’exprime ici de façon ambiguë ou plus exactement ambivalente : positivement en ce que ces dispositions sont favorables à des personnes jusque là défavorisées et qu’elles leur font une plus large place ; négativement en ce qu’elles sont susceptibles de léser les autres personnes.

II- 6.2. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

S’agissant des collectivités d’Outre-mer mentionnées en son article 74, la Constitution n’a pas précisé, jusqu’à la révision constitutionnelle du 28 mars 2003, ce qui entrait ou non dans le statut de ces dernières; c’est donc au juge qu’il est revenu de répondre à cette question, ce qu’il a fait au cas par cas, au fil de ses décisions.
Ainsi a-t-il considéré que relevaient notamment de « l’organisation particulière » desdites collectivités le découpage électoral ^[64], les nationalisations dès lors qu’elles toucheraient des entreprises ayant leur siège dans les TOM^[65], le régime électoral des conseils municipaux ^[66], l’organisation de la communication audiovisuelle ^[67], l’organisation de l’enseignement supérieur ^[68], l’organisation juridictionnelle ^[69], les règles de procédure pénale ^[70], les règles d’acquisition de la nationalité ^[71], la protection des personnes se prêtant à des recherches bio-médicales ^[72], la prévention et le règlement amiable des difficultés des entreprises ^[73]…
La révision constitutionnelle du 28 mars 2003 a apporté plusieurs précisions sur les matières relevant du statut des collectivités concernées. Aux termes de l’article 74, la loi organique qui définit ce dernier « fixe les conditions dans lesquelles les lois et règlements y sont applicables; les compétences de cette collectivité ; sous réserve de celles déjà exercées par elle, le transfert de compétences de l’État ne peut porter sur les matières énumérées au quatrième alinéa de l’article 73, précisées et complétées, le cas échéant, par la loi organique ; les règles d’organisation et de fonctionnement des institutions de la collectivité et le régime électoral de son assemblée délibérante ; les conditions dans lesquelles ces institutions sont consultées sur les projets et propositions de loi et les projets d’ordonnance ou de décret comportant des dispositions particulières à la collectivité, ainsi que sur la ratification ou l’approbation d’engagements internationaux conclus dans les matières relevant de sa compétence ». Ce même article 74 ajoute encore que «La loi organique peut également déterminer, pour celles de ces collectivités qui sont dotées de l’autonomie, les conditions dans lesquelles le Conseil d’État exerce un contrôle juridictionnel spécifique sur certaines catégories d’actes de l’assemblée délibérante intervenant au titre des compétences qu’elle exerce dans le domaine de la loi ; l’assemblée délibérante peut modifier une loi promulguée postérieurement à l’entrée en vigueur du statut de la collectivité, lorsque le Conseil constitutionnel, saisi notamment par les autorités de la collectivité, a constaté que la loi était intervenue dans le domaine de compétence de cette collectivité ; des mesures justifiées par les nécessités locales peuvent être prises par la collectivité en faveur de sa population, en matière d’accès à l’emploi, de droit d’établissement pour l’exercice d’une activité professionnelle ou de protection du patrimoine foncier; la collectivité peut participer, sous le contrôle de l’État, à l’exercice des compétences qu’il conserve, dans le respect des garanties accordées sur l’ensemble du territoire national pour l’exercice des libertés publiques ». Étant par ailleurs entendu que « Les autres modalités de l’organisation particulière des collectivités relevant du présent article sont définies et modifiées par la loi après consultation de leur assemblée délibérante ».
S’agissant de la Nouvelle-Calédonie, l’article 77 de la Constitution précise notamment que « la loi organique, prise après avis de l’assemblée délibérante de la Nouvelle-Calédonie, détermine (…) les règles relatives à la citoyenneté, au régime électoral, à l’emploi et au statut civil coutumier ». Par ailleurs, on rappellera que les « lois du pays » peuvent porter sur un certain nombre de matières énumérées à l’article 99 de la loi organique du 19 mars 1999.

• Au niveau législatif

II- 6.3. – Quelles collectivités territoriales à statut dérogatoire font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Tout en restant dans le cadre de l’État unitaire décentralisé, certaines collectivités territoriales se sont vu accorder un statut spécial tenant compte de leur particularisme ou de leur spécificité : cette situation étant expressément prévue par l’article 72 de la Constitution qui dispose notamment que «Les collectivités territoriales de la République sont les communes, les départements, les régions, les collectivités à statut particulier et les collectivités d’Outre-mer régies par l’article 74. Toute autre collectivité territoriale est créée par la loi ».
Il en résulte donc que le législateur peut créer, s’il le juge opportun, une catégorie de collectivité territoriale à composante unique ; tel a été le cas de Saint-Pierre-et-Miquelon qui, de TOM, a été transformé en DOM^[74] puis en collectivité territoriale à statut particulier ^[75] et de Mayotte qui a été transformé également en collectivité territoriale à statut particulier ^[76] ; et de la Corse, dont le statut actuel spécifique résulte en dernier lieu de la loi n° 2002-92 du 22 janvier 2002.

II- 6.4. – Quels sont les domaines sujets à dérogation (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Ces domaines sont très variés: ils peuvent notamment concerner, s’agissant par exemple de la Corse, le domaine culturel, l’enseignement de la langue (lequel doit demeurer facultatif), le tourisme, l’aménagement et le développement durable de l’île, l’emploi et la formation professionnelle, les transports et la gestion des infrastructures, l’environnement, etc.^[77].

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Au niveau local, il n’existe pas véritablement – sauf à entendre ce principe de manière excessivement extensive – de mécanisme spécifique mis en place « en vue de garantir le principe de fraternité ».
Néanmoins, la Constitution de 1958 comporte plusieurs dispositions de nature à permettre d’une part une relative autonomie de gestion des collectivités locales (lesquelles bénéficient d’une délégation de pouvoirs de l’État), d’autre part une représentation de celles-ci dans des instances délibératives et décisionnelles.
Ainsi a-t-elle consacré, par exemple, le principe de libre administration des collectivités locales: ses articles 34 et 72 disposent en effet l’un, que «La loi détermine les principes fondamentaux (…) de la libre administration des collectivités locales, de leurs compétences et de leurs ressources » et l’autre que «Les collectivités territoriales de la République (…), dans les conditions prévues par la loi (…), s’administrent librement par des conseils élus et disposent d’un pouvoir réglementaire pour l’exercice de leurs compétences ».
La révision constitutionnelle du 28 mars 2003 relative à l’organisation décentralisée de la République a renforcé sensiblement l’étendue de ce principe. En premier lieu, en indiquant que «Les collectivités territoriales ont vocation à prendre les décisions pour l’ensemble des compétences qui peuvent le mieux être mises en œuvre à leur échelon », disposition qui consacre en quelque sorte un principe de subsidiarité à leur profit.
En second lieu, en reconnaissant à ces collectivités, sous certaines conditions et dans certaines limites, un pouvoir d’expérimentation ^[78]. En troisième lieu, en prévoyant diverses procédures destinées à renforcer la démocratie locale : droit de pétition ^[79], organisation d’un référendum^[80], consultation des électeurs ^[81] dans certains cas. En quatrième et dernier lieu, en donnant aux collectivités les moyens financiers et humains de mettre en œuvre le principe de libre administration ^[82].
De même, la Constitution a-t-elle consacré le principe d’une représentation particulière desdites collectivités et de certaines personnes au niveau
national ; l’article 24 dispose notamment – outre que «Les Français établis hors de France sont représentés au Sénat » – que celui-ci « assure la représentation des collectivités territoriales de la République » : cette dernière représentation étant garantie par la composition même du collège électoral sénatorial, lequel comprend les députés, les conseillers régionaux et généraux ainsi que les délégués des conseils municipaux.
La révision constitutionnelle du 28 mars 2003 a confirmé et renforcé ce principe en prévoyant, à l’article 39 de la Constitution, que «Les projets de loi ayant pour principal objet l’organisation des collectivités territoriales et les projets de loi relatifs aux instances représentatives des Français établis hors de France sont soumis en premier lieu au Sénat ».

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Si le juge constitutionnel ne permet pas au législateur de procéder à des discriminations fondées sur des critères comme la race, l’origine, la religion, les croyances ou le sexe, il ne lui interdit pas, en revanche, d’établir des mécanismes d’aides ou d’exonérations ciblant des publics particuliers afin de compenser ou de réduire des inégalités réelles dès lors qu’elles ne s’inscrivent pas dans des domaines où elles pourraient remettre en cause un droit fondamental (domaine électoral, droit pénal…). Il s’agit le plus souvent de favoriser l’égalité des chances plutôt que de réaliser une impossible égalité des conditions. Cette politique jurisprudentielle s’est surtout développée au cours des deux dernières décennies, et plus particulièrement à partir des années 1980.
Aussi, a-t-il été jugé que le législateur pouvait adopter, en matière de licenciements économiques, des règles juridiques différentes tenant compte, par exemple, de l’âge ou des « caractéristiques sociales particulières » des personnes concernées, au motif qu’une telle mesure, « loin de méconnaître le principe d’égalité devant la loi, permet d’en assurer l’application à des situations différenciées ^[83] ».
Il peut être aussi tenu compte, encore, de la localisation géographique des bénéficiaires des mesures législatives: la loi peut consentir temporairement aux entreprises situées dans certaines zones en difficultés des exonérations ou des réductions d’impôts ^[84] ; ou édicter, par l’octroi d’avantages fiscaux, des mesures d’incitation au développement de certaines parties du territoire (le juge réaffirmant à cette occasion qu’une telle politique, « loin de méconnaître le principe d’égalité, constitue un moyen d’en assurer la mise en œuvre ^[85] »); la loi peut accorder à la Corse un statut fiscal avantageux justifié par les « particularités géographiques et économiques » de l’île ^[86].
Peuvent être également traités spécifiquement les problèmes sociaux rencontrés par certains groupes. Ainsi, le législateur peut valablement décider que certaines associations agréées peuvent désormais embaucher certaines personnes sans emploi « eu égard aux difficultés et aux handicaps qui peuvent affecter l’insertion professionnelle des personnes concernées ^[87] »…
Il existe enfin des mécanismes permettant de favoriser une meilleure répartition des richesses et de subvenir au bien être des populations entre l’État, les individus et d’autres collectivités ou groupes. On peut par exemple évoquer, en matière fiscale, le caractère progressif de certains impôts qui s’est même vu conférer valeur constitutionnelle s’agissant de l’impôt sur le revenu ^[88]. En matière de solidarité locale et urbaine, les mécanismes de péréquation financière entre collectivités territoriales fondés sur la plus ou moins grande richesse des unes et des autres, ou les obligations faite aux communes en matière de logements sociaux illustrent les mêmes exigences en matière de redistribution et de transfert.

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Voir réponse précédente.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Sans objet.

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Sans objet.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Le juge constitutionnel français n’a jusqu’à présent jamais fait mention du principe de fraternité ou d’un terme qui en serait lexicalement dérivé (« frère », « fraternel », « fraternellement », etc.); tout au plus s’est-il référé à l’alinéa 2 du préambule de la Constitution de 1958 disposant que «La République offre aux territoires d’Outre-mer qui manifestent la volonté d’y adhérer des institutions nouvelles fondées sur l’idéal commun de liberté, d’égalité et de fraternité et conçues en vue de leur évolution démocratique » pour en déduire que «Les autorités compétentes de la République sont, dans le cadre de la Constitution, habilitées à consulter les populations d’Outremer intéressées, non seulement sur leur volonté de se maintenir au sein de la République française ou d’accéder à l’indépendance, mais également sur l’évolution statutaire de leur collectivité territoriale à l’intérieur de la République ^[89] ».
De même, ne s’est-il jamais explicitement fondé, pour étayer telle ou telle de ses décisions, sur la notion de «République sociale » figurant à l’article 1er de la Constitution. Dans sa décision n° 81-132 DC du 16 janvier 1982, il s’est en effet abstenu de répondre à l’argument des requérants qui invoquaient le caractère social de la République ^[90]. Par la suite, il s’est certes référé, dans sa décision n° 96-387 DC du 21 janvier 1997, à l’article 1er de la Constitution : mais cette référence, qui portait en l’occurrence sur la totalité dudit article, s’est révélée cependant beaucoup trop imprécise et générale pour que l’on puisse conclure à une réelle évolution de sa part ^[91].
En revanche, le juge constitutionnel a évoqué à plusieurs reprises d’autres notions ou principes connexes à la fraternité. Tel est le cas d’une part de la notion de solidarité, à laquelle le Conseil constitutionnel a fait référence à maintes reprises depuis le milieu des années 1980, d’autre part du principe de sauvegarde de la dignité de la personne humaine qui, dégagé par le juge en 1994 ^[92], a été invoqué par la suite dans plusieurs décisions.
Le terme de solidarité revêt une pluralité de sens. Le Conseil se réfère tantôt à un « mécanisme de solidarité » ^[93], tantôt à un « principe de solidarité ^[94] », tantôt à une « politique de solidarité ^[95] », tantôt à une « exigence de solidarité ^[96] », tantôt à un « objectif de solidarité ^[97] », tantôt encore à plusieurs de ces expressions à la fois ^[98]. C’est dire que, pour apprécier véritablement la place que le principe de solidarité occupe dans la jurisprudence constitutionnelle, il importe de privilégier non pas une approche purement formelle consistant à ne retenir que la présence, dans telle ou telle décision, du terme de « solidarité », mais bien plutôt une approche matérielle ou « essentialiste » consistant à ne retenir que les cas où la solidarité renvoie à un principe, à une norme voire à un fondement éventuel de telle ou telle solution : position qui se révèle, au demeurant, d’autant plus opportune et nécessaire que l’absence de référence expresse au terme de solidarité ne signifie nullement, par ailleurs, que la solution retenue par le juge ne doive pas s’analyser comme une consécration implicite mais bien réelle du principe de solidarité.
De là, une seconde remarque qu’il convient de formuler: à savoir que l’on ne saurait déduire, de ce que le juge n’invoque pas de manière explicite ledit principe, que celui-ci ait été totalement étranger au raisonnement ayant permis à celui-là de rendre sa décision ; tel est le cas, notamment, lorsque le juge entreprend de vérifier si le texte dont il est saisi est ou non conforme à l’alinéa 11 du préambule de 1946 sans juger utile, ce faisant, d’évoquer expressément le terme de solidarité : dans cet exemple, il y a sans conteste à la fois prise en compte et consécration du principe de solidarité puisque cet alinéa peut se saisir tout entier comme une application de ce dernier bien que, par hypothèse, le terme désignant ce principe soit absent de la décision…

IV- 1.2. – Quelle est la première décision de votre institution qui se fonde sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

En ce qui concerne tout d’abord le principe de solidarité, il est difficile de désigner de manière générale et indifférenciée la première décision pouvant s’analyser comme fondée sur celui-ci ; en fait, il convient de raisonner ici de manière analytique et non synthétique, en procédant au cas par cas: ce qui conduit, alors, à apporter plusieurs réponses à la fois distinctes et complémentaires.
S’il s’agit de désigner la première décision qui s’est référée formellement à l’idée de solidarité, il convient de citer la décision n° 85-200 DC du 16 janvier 1986 : le juge ayant alors considéré, dans la mesure où il revenait au législateur « d’organiser la solidarité entre personnes en activité, personnes sans emploi et retraités et de maintenir l’équilibre financier permettant à l’ensemble des institutions de Sécurité sociale de remplir leur rôle », que rien ne s’opposait à ce que les règles régissant les régimes de vieillesse aient « pour objet de permettre une contribution au financement de régimes défavorisés par la situation économique ou sociale ^[99] ».
S’il s’agit de désigner la première décision ayant fait expressément référence au principe de solidarité sans se référer explicitement, pour autant, à l’alinéa 12 du préambule de 1946, il convient de mentionner la décision n° 87-237 DC du 30 décembre 1987 : saisi par les sénateurs qui estimaient que les règles d’indemnisation des rapatriés des Nouvelles-Hébrides posées par la loi de finances pour 1988 méconnaissaient le principe d’égalité devant la loi, le juge considéra que s’il « incombe au législateur, lorsqu’il met en œuvre le principe de solidarité nationale, de veiller à ce que la diversité des régimes d’indemnisation institués par lui n’entraîne pas de rupture caractérisée de l’égalité de tous devant les charges publiques (…), il lui est (cependant) loisible de définir des modalités d’application appropriées à chaque cas sans être nécessairement astreint à appliquer des règles identiques ^[100]».
S’il s’agit de désigner la première décision ayant fait expressément référence au principe de solidarité sur la base de l’alinéa 12 du préambule, il convient de citer la décision n° 91-291 DC du 6 mai 1991 : face aux parlementaires auteurs de la saisine qui estimaient que l’institution d’un dispositif de solidarité intercommunale à l’intérieur de la seule région Ile-de-France était contraire à la Constitution, le juge considéra – position qui mérite en l’occurrence d’être d’autant plus soulignée qu’il invoqua proprio motu le principe en question – que « le principe de solidarité nationale proclamé par le douzième alinéa du préambule de la Constitution de 1946 (…) ne fait pas obstacle à l’institution par la loi d’un mécanisme de solidarité entre les habitants d’une même région ^[101] ».
S’il s’agit enfin de désigner les premières décisions qui ont fait application ou qui, à tout le moins, ont pris en considération les alinéas du préambule de 1946 ayant consacré le principe de solidarité en matière sociale, il convient alors de citer la décision n° 81-134 DC du 5 janvier 1982 pour l’alinéa 5 ^[102], la décision n° 93-325 DC du 13 août 1993 pour l’alinéa 10 ^[103], la décision n° 74-54 DC du 15 janvier 1975 pour l’alinéa 11 ^[104], et la décision n° 77-86 DC du 3 novembre 1977 pour l’alinéa 13 ^[105]…
En ce qui concerne ensuite le principe de sauvegarde de la dignité de la personne humaine, les choses sont beaucoup plus simples; on rappellera ici que ce principe a été dégagé par le juge dans sa décision n° 343-344 DC du 27 juillet 1994 ^[106] avant d’être étendu, un peu plus tard, au domaine social, le juge ayant considéré en 1995 que « la possibilité pour toute personne de disposer d’un logement décent (était) un objectif de valeur constitutionnelle ^[107] ».

IV- 1.3. –Le cas échéant, quelles ont été les étapes de cette consécration ?

Voir la réponse précédente.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

À l’instar de la plupart des autres principes ou règles de valeur constitutionnelle, le principe de solidarité (entendu ici comme incluant les droits de créance mentionnés dans le préambule de 1946) n’est pas un principe absolu dans la mesure où il peut se voir apporter certaines limites: limites qui tiennent, d’une part, à la présence éventuelle d’autres principes ou règles de valeur constitutionnelle entrant en conflit avec eux (ce qui conduit alors le juge à opérer une conciliation entre eux), d’autre part à l’existence de «motifs d’intérêt général », ou « d’objectifs de valeur constitutionnelle » justifiant de tempérer les exigences sociales. C’est le cas, bien entendu, en cas de difficultés de financement des régimes de protection sociale.
Sauf exceptions (par exemple pour le droit de ne pas être torturé ou le principe de l’interdiction de l’esclavage et, de façon générale, pour le respect de la dignité de la personne humaine), la plupart des droits et libertés ne revêtent pas un caractère absolu : ils peuvent et doivent être conciliés avec d’autres exigences constitutionnelles contraires. Leur protection est aujourd’hui établie. La substance même de ces droits ne peut être remise en cause par le législateur; ils ne peuvent être dénaturés. La solution s’applique aussi bien au législateur qu’au pouvoir réglementaire ^[108].
Par ailleurs, lorsque le législateur entreprend de modifier voire d’abroger une loi ancienne, sa liberté d’action se voit en toute hypothèse encadrée par le juge : celui-ci ayant affirmé à maintes reprises que s’il « est à tout moment loisible au législateur statuant dans le domaine qui lui est réservé par l’article 34 de la Constitution de modifier des textes anciens ou d’abroger ceux-ci en leur substituant, le cas échéant, d’autres dispositions (…), l’exercice de ce pouvoir ne saurait aboutir à priver de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel ^[109] ».
Mais pour réelle qu’elle soit, cette protection se révèle cependant sensiblement moins forte que celle dont bénéficient d’autres principes, droits et libertés de valeur constitutionnelle. En effet, lorsqu’une loi nouvelle entend modifier voire abroger une loi ancienne se rapportant à certains droits ou libertés qu’il estime particulièrement essentiels (liberté de la presse, liberté de l’enseignement et de la recherche, etc.), le juge applique une solution particulièrement protectrice : puisqu’il va jusqu’à considérer que, « s’agissant d’une liberté fondamentale, la loi ne peut en réglementer l’exercice qu’en vue de le rendre plus effectif ou de le concilier avec celui d’autres règles ou principes de valeur constitutionnelle ^[110] ».
Or, il en va tout autrement lorsque cette loi nouvelle se rapporte non plus aux droits et libertés classiques mais aux droits économiques et sociaux et en particulier aux droits de créance ; si le législateur est certes tenu, ainsi qu’on l’a vu, de ne pas priver de garanties légales des exigences de caractère constitutionnel, il se voit cependant reconnaître par le juge une large marge de manœuvre ; il a la possibilité de réglementer l’exercice de ces droits, et il peut le faire compte tenu de l’état des ressources que la collectivité peut mobiliser pour assurer leur efficacité. Aucune décision n’a jusqu’à présent exigé qu’un texte de loi relatif à un droit économique ou social aboutisse à rendre l’exercice de celui-ci toujours plus effectif que précédemment. Le Conseil constitutionnel a considéré à maintes reprises qu’il était loisible au législateur d’adopter « des modalités nouvelles dont il lui appartient d’apprécier l’opportunité et qui peuvent comporter la modification ou la suppression de dispositions qu’il estime excessives ou inutiles ^[111] ». Le législateur peut donc fort bien réviser une prestation sociale sans apporter de garanties équivalentes aux précédentes. Le pouvoir législatif peut, sans méconnaître aucune exigence constitutionnelle, ajouter une condition supplémentaire (une résidence antérieure sur le territoire était exigée) à celles précédemment exigées pour l’attribution d’une prestation ^[112] ou encore mettre sous condition de ressources les allocations familiales, avec pour résultat de priver plusieurs centaines de milliers de familles de prestations qu’elles percevaient antérieurement ^[113].
Il convient encore de souligner que, pour nombre d’entre elles, les traductions juridiques de l’exigence de solidarité constituent non pas tant de véritables droits que des objectifs de valeur constitutionnelle : tel est le cas, notamment, de la possibilité pour toute personne de disposer d’un logement décent ^[114]. Ainsi, s’il est vrai que la qualification « d’objectif » ne dispense pas le juge constitutionnel de s’attacher à le concilier avec d’autres droits ou principes de même valeur, il reste que cette qualification a pour effet de le faire céder beaucoup plus facilement lorsqu’il est en concurrence avec un impératif d’intérêt général ou avec un droit fondamental. S’agissant de l’objectif relatif au logement, le juge a considéré d’une part que le fait pour l’État de prélever 15 milliards de francs sur les fonds destinés au logement social n’était pas « de nature à mettre en cause ^[115] » ledit objectif, d’autre part, que la mise en œuvre de celui-ci ne saurait aboutir à porter une atteinte excessive au droit de propriété ^[116].

IV- 2.2. – S’il s’agit d’un principe relatif, quelles dérogations votre juridiction a-t-elle admise à ce principe ?

En réalité, c’est beaucoup moins en termes de « dérogations » qu’en termes de protection effective du principe de solidarité qu’il convient ici d’aborder le problème.
De ce point de vue, on se doit de souligner, de manière générale, la marge de manœuvre considérable que le juge laisse au législateur lorsque celui-ci tend à concrétiser les principes économiques et sociaux affirmés en 1946 et en particulier les droits-créances.
Plusieurs facteurs permettent au demeurant d’expliquer l’étendue de cette marge de manœuvre. Sur le plan technique, tout d’abord, c’est le caractère tout à la fois complexe et coûteux qu’est susceptible de revêtir, ici plus qu’ailleurs, la mise en œuvre des droits garantis. Sur le plan juridique, ensuite, c’est le caractère le plus souvent très large et très général des principes ayant consacré l’exigence constitutionnelle de solidarité. Le fait que le préambule de 1946 se soit attaché non pas à édicter des règles de droit directement applicables qu’à assigner des objectifs au pouvoir politique a logiquement abouti à réduire la possibilité de censurer l’action du législateur ^[117]. Sur le plan de la politique jurisprudentielle, enfin, c’est la volonté aussi évidente que constante du juge de ménager la liberté de ce dernier: volonté qu’atteste clairement ici l’emploi fréquent de la formule selon laquelle « l’article 61 de la Constitution ne (lui) confère pas (…) un pouvoir général d’appréciation et de décision identique à celui du Parlement mais lui donne seulement compétence pour se prononcer sur la conformité à la Constitution des lois déférées à son examen ^[118] ».
C’est dire que, si le juge vérifie bien la conformité des lois qui lui sont soumises aux dispositions ayant consacré le principe de solidarité, la liberté d’action qu’il laisse au législateur est telle qu’il n’y a encore jamais eu, s’agissant des droits de créance et notamment de l’alinéa 11 du préambule de 1946, de décision ayant invalidé tel ou tel article de loi au motif qu’il y avait méconnaissance de l’exigence constitutionnelle de solidarité. En revanche, on trouve dans les décisions récentes du Conseil, nombre de « réserves d’interprétation » invitant le pouvoir réglementaire à tenir compte des 10e et 11e alinéas du préambule en prenant les mesures d’application de la loi.

IV – 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

Depuis le milieu des années 1980, le principe de solidarité se trouve invoqué de manière de plus en plus fréquente par les requérants sur la base notamment des alinéas 10 (politique familiale), 11 (protection de la santé et protection sociale) et 12 (solidarité devant les charges résultant des calamités nationales) du préambule de 1946.
Le plus souvent, cette invocation revêt un caractère implicite : les requérants se bornant alors à faire référence aux alinéas qu’ils mettent en avant à l’appui de leur requête sans mentionner expressément, s’agissant en tout cas des alinéas 10 et 11, le principe de solidarité.
Néanmoins, il n’est pas rare que les requérants invoquent de manière explicite ce principe en faisant référence aux alinéas du préambule sur lesquels ils se fondent ; à titre d’exemple, on pourrait citer ici la décision n° 86-207 DC des 25-26 juin 1986 à l’origine de laquelle les députés auteurs de la saisine estimaient que « la loi soumise à l’examen du Conseil constitutionnel permet la suppression d’une garantie correspondant au respect d’exigences constitutionnelles telles que l’égalité et la solidarité des Français devant les charges qui résultent des calamités nationales ^[119] » ; ou encore, pour une illustration plus récente, la décision n° 2001-453 DC à l’origine de laquelle, reprenant une formule élaborée par le juge lui-même ^[120], les députés faisaient valoir que la loi contestée méconnaissait le fait que « l’exigence constitutionnelle résultant (…) des dixième et onzième alinéas du préambule de la Constitution de 1946 implique la mise en œuvre d’une politique de solidarité nationale en faveur de la famille ^[121] ».
Mais le juge constitutionnel ne répond pas toujours explicitement aux moyens invoqués par les requérants: ainsi, dans sa décision précitée n° 86-207 DC des 25-26 juin 1986, il s’est gardé de se référer au principe de solidarité bien que celui-ci fût expressément invoqué dans la requête des parlementaires; il en est allé de même dans la décision n° 94-348 DC du 3 août 1994, le juge ayant conclu à la conformité à la Constitution des dispositions dont il était saisi sans se prononcer sur le moyen tiré de la méconnaissance de l’alinéa 11 du préambule de 1946 invoqué par les sénateurs à l’appui de leur saisine ^[122]…

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

Ainsi qu’il a été précédemment indiqué, le juge emploie lui aussi de plus en plus souvent, depuis le milieu des années 1980, le concept de solidarité : que celui-ci soit accolé au terme de « principe » ou qu’il soit accolé à d’autres termes de natures très diverses (« exigence », «mécanisme », « politique », « objectif »…).
Pour compléter le présent constat, il convient encore de formuler deux autres remarques; on soulignera tout d’abord que le rythme des références à ce concept s’est sensiblement accéléré depuis cinq à dix ans: alors que l’on recense moins de cinq décisions qui l’ont formellement mentionné entre 1958 et 1994, on en recense, depuis cette date, plus d’une quinzaine… Si l’on ajoute à ces décisions toutes celles qui, bien que n’évoquant pas expressément le terme ou le principe de solidarité, en font cependant application via la référence aux alinéas du préambule qui consacrent ce dernier, on aboutit alors à un nombre de décisions très largement supérieur: de l’ordre de trois douzaines environ au total…
On soulignera ensuite que, de même que le juge ne réduit pas le statut de la solidarité à sa seule qualité de « principe », de même il ne réduit pas son champ d’application au seul domaine de la Nation ; en d’autres termes, s’il invoque souvent le principe de solidarité nationale, il lui arrive aussi, le cas échéant, d’invoquer le principe en l’appliquant à d’autres champs: ainsi notamment de la décision n° 97-390 du 19 novembre 1997 aux termes de laquelle le juge a considéré, à propos de contributions instituées en Polynésie française, que dans la mesure où ces dernières « ont pour finalité commune la mise en œuvre d’un principe de solidarité territoriale, ni la détermination (des différentes catégories de contribuables), ni le choix des modalités d’imposition de ces catégories ne doivent créer de disparité manifeste entre redevables ^[123] ».

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

Ainsi qu’il l’a été précédemment indiqué, le juge n’a encore jamais invalidé de disposition législative au motif qu’elle méconnaissait un droitcréance et en particulier l’alinéa 11 du préambule de 1946.
Néanmoins, il n’a pas hésité, à vérifier la conformité de tel ou tel article de loi aux dispositions constitutionnelles consacrant les principes de fraternité et de solidarité en opérant, pour ce faire, une conciliation entre les droits impliqués par ces dispositions et d’autres droits affirmés par la Constitution. Ce faisant, il a regardé les premiers comme suffisamment importants pour pouvoir restreindre, le cas échéant, la portée de certains principes ou impératifs fondamentaux.
S’agissant de l’alinéa 5 du préambule de 1946, il a ainsi considéré que, dans la mesure où il appartient à la loi « de poser des règles propres à assurer au mieux le droit pour chacun d’obtenir un emploi tout en permettant l’exercice de ce droit par le plus grand nombre d’intéressés possible ^[124] », le législateur pouvait interdire le cumul d’une pension de retraite et d’un revenu d’activité et même instituer, lorsque le cumul est autorisé, une contribution de solidarité : ce qui revenait finalement à justifier la restriction à la liberté du travail et à la liberté d’entreprendre par l’objectif constitutionnel de fournir du travail au plus grand nombre…
S’agissant de l’alinéa 10 du préambule, il est allé plus loin ; après avoir considéré qu’il « résulte, de cette disposition, que les étrangers dont la résidence en France est stable et régulière ont, comme les nationaux, le droit de mener une vie familiale normale, que ce droit comporte en particulier la faculté pour ces étrangers de faire venir auprès d’eux leurs conjoints et leurs enfants mineurs sous réserve de restrictions tenant à la sauvegarde de l’ordre public et à la protection de la santé publique lesquelles revêtent le caractère d’objectifs de valeur constitutionnelle (et) qu’il incombe au législateur tout en assurant la conciliation de telles exigences, de respecter ce droit », il n’a pas hésité à en tirer la conséquence logique : il a considéré en effet d’une part que l’exclusion de tout regroupement familial au bénéfice des étrangers qui, au moment où ils formulent leur demande, résident en France en qualité d’étudiants (n’était) pas justifiée », d’autre part que « le délai de deux années imposé à tout étranger pour faire venir son nouveau conjoint après dissolution ou annulation d’un précédent mariage dans le cadre du regroupement familial (méconnaissait) le droit de mener une vie familiale normale ^[125] ».
S’agissant de l’alinéa 11, il a considéré que, dans la mesure où elles avaient « pour but de maîtriser l’évolution des dépenses de santé supportées par la collectivité » et où elles étaient « en rapport avec l’objectif poursuivi par la loi qui consiste à assurer l’accès aux soins », certaines dispositions législatives restreignant les règles tarifaires en matière de santé n’étaient contraires ni à la liberté d’entreprendre, ni au droit de propriété ^[126] » ; de même a-t-il considéré que « la reconnaissance du droit de grève ne saurait avoir pour effet de faire obstacle au pouvoir du législateur d’apporter à ce droit les limitations nécessaires en vue d’assurer la protection de la santé et de la sécurité des personnes et des biens ^[127] »…

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et / ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Si l’on considère que le principe de fraternité comprend deux grands volets qui renvoient l’un, à tout ce qui concerne la mise en œuvre de la solidarité, l’autre à tout ce qui concerne la mise en œuvre de la tolérance, du respect de l’autre, de la lutte contre les exclusions de toutes sortes et du respect d’autrui, on peut considérer que les droits consacrés implicitement par le juge constitutionnel sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement peuvent être rangés en deux grandes catégories; la première comprendrait tous les droits qui traduisent l’exigence constitutionnelle de solidarité (ce qui pourrait alors inclure aussi bien les « droits créance » que, par exemple, le droit à la justice fiscale incarné par le caractère progressif de l’impôt); et la seconde comprendrait tous les droits qui expriment le respect de la dignité humaine ainsi que l’acceptation d’autrui (ce qui pourrait alors inclure un certain nombre de droits tels que le droit d’asile, le droit de mener une vie familiale normale, ou encore le droit aux soins pour les étrangers en situation irrégulière…).

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques, par exemple :

• Liberté d’expression – ses limites, tels propos et écrits haineux ;
• Liberté de conscience et de religion, par exemple culte, jours d’observance, règles vestimentaires, éducation, non ingérence et accommodements;
• Égalité et discrimination ;
• Droit d’association

 

La conciliation entre droits individuels et droits collectifs a donné lieu à diverses applications législatives ou solutions jurisprudentielles dans de nombreux domaines.
Ainsi, s’agissant par exemple de la liberté d’expression, laquelle a valeur constitutionnelle, plusieurs textes de loi ont été adoptés en vue par exemple de sanctionner les propos racistes ou incitant à la haine raciale ou religieuse. Ainsi, la loi du 1er juillet 1972 complétant celle du 29 juillet 1881 relative à la liberté de la presse, condamne d’une amende de 2 000 F à 300 000 F ou d’une peine de prison d’un mois à un an tous ceux qui auront tenu des propos racistes. Par ailleurs, depuis 1985, le Code pénal et le Code de procédure pénale considèrent la discrimination raciale comme un délit et autorisent les associations de lutte contre le racisme à se constituer en partie civile. Enfin, la loi du 13 juillet 1990 (dite «Loi Gayssot ») réprime tout acte raciste, antisémite ou xénophobe ; sont considérés comme tels les injures et les violences racistes, l’incitation au racisme, le refus de vendre ou de louer un logement à une personne à cause de ses origines ou de sa couleur de peau, le refus d’accorder un droit à une personne pour les mêmes raisons, ainsi que le révisionnisme et le négationnisme.
De même, s’agissant de la liberté de conscience et de religion, laquelle a également valeur constitutionnelle, c’est surtout le juge, en particulier administratif, qui a été amené à intervenir; il a par exemple décidé, pour ce qui est de la conciliation entre la liberté religieuse des élèves et les obligations de la vie scolaire, que si les élèves de l’enseignement public ont le droit d’obtenir des autorisations d’absence pour des motifs d’ordre religieux, ce n’est cependant qu’à la condition que ces dispenses soient nécessaires à l’exercice du culte et ne soient incompatibles ni avec le déroulement normal de la scolarité ni avec le respect de l’ordre public dans l’établissement ^[128] ; il a encore considéré, à propos des mesures concernant la vie interne des établissements scolaires, que si le port par les élèves de signes d’appartenance religieuse (foulard islamique notamment) n’est pas par lui-même illicite, les conditions dans lesquelles ces signes d’appartenance sont arborés peuvent en justifier l’interdiction, ce qui implique dès lors un contrôle au cas par cas^[129]. En d’autres termes, il a estimé que « cette liberté ne saurait permettre aux élèves d’arborer des signes d’appartenance religieuse qui, par leur nature, par les conditions dans lesquelles ils seraient portés, individuellement ou collectivement, ou par leur caractère ostentatoire ou revendicatif, constitueraient un acte de pression, de provocation, de prosélytisme ou de propagande, porteraient atteinte à la dignité ou à la liberté de l’élève ou d’autres membres de la communauté éducative, compromettraient leur santé ou leur sécurité, perturberaient le déroulement des activités d’enseignement ou le rôle éducatif des enseignants, enfin troubleraient l’ordre dans l’établissement ou le fonctionnement normal du service public ^[130] ». C’est la raison pour laquelle il a par exemple jugé, compte tenu des circonstances de l’espèce, que le port d’un foulard en signe d’appartenance religieuse peut être interdit lors des enseignements d’éducation physique et donner lieu à une action disciplinaire en cas de refus ^[131].

IV- 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/ collectivités/ groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

La Constitution n’a pas mis à la charge des collectivités territoriales d’obligations particulières et spécifiques en matière de droits fondamentaux.
Néanmoins, le juge a assigné au principe de libre administration des collectivités locales un certain nombre de limites qui aboutissent finalement, même si c’est de manière indirecte, à un tel résultat.
Ces limites concernent tout d’abord le domaine des libertés publiques: le juge ayant en effet considéré que « si le principe de libre administration des collectivités territoriales a valeur constitutionnelle, il ne saurait conduire à ce que les conditions essentielles d’application d’une loi organisant l’exercice d’une liberté publique dépendent de décisions des collectivités territoriales et, ainsi, puissent ne pas être les mêmes sur l’ensemble du territoire ^[132] ». Ce qui revient à dire que les libertés doivent être égales partout et pour tous et ne sauraient varier d’une collectivité locale à l’autre, y compris d’ailleurs dans les TOM^[133].
Elles concernent ensuite le domaine de la solidarité nationale : le juge ayant là aussi considéré, s’agissant de la mise en place de la prestation spécifique dépendance, qu’il « incombe au législateur de prévenir par des dispositions appropriées la survenance de ruptures caractérisées d’égalité dans l’attribution de la prestation spécifique dépendance, allocation d’aide sociale qui répond à une exigence de solidarité nationale ^[134] ». Ce qui revient à dire, même si ne sont interdites ici que les ruptures caractérisées du principe d’égalité, que les prestations de solidarité doivent demeurer globalement similaires et homogènes sur l’ensemble du territoire de la République, rester supérieures à un minimum national et ne pas varier dans des proportions excessives d’une collectivité à l’autre.

IV- 6.4. –En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/ collectivités/ groupes ?

Si la Constitution ne reconnaît pas, ainsi qu’il l’a été souligné à plusieurs reprises, de « groupe » ou de « communauté », elle n’en contient pas moins des dispositions qui protègent les individus contre les divergences préjudiciables que leur appartenance à un groupe pourraient avoir pour eux. Pour s’en tenir à ce seul exemple, l’alinéa 5 du préambule de 1946 dispose que « Nul ne peut être lésé, dans son travail ou son emploi, en raison de ses origines, de ses opinions ou de ses croyances ».
S’inscrivant dans le prolongement direct des articles 1er et 10 et surtout de l’article 6 de la Déclaration de 1789 ^[135], de l’alinéa 3 du préambule de 1946 ^[136] et de l’article 2 de la Constitution de 1958 ^[137], cette disposition a inspiré très largement le législateur, lequel n’a pas hésité à introduire dans le Code du travail une prohibition la consacrant, en l’occurrence l’article L. 122-45. Cet article, qui résulte dans sa rédaction actuelle de la loi du 17 janvier 2002, dispose en effet qu’« aucune personne ne peut être écartée d’une procédure de recrutement (…), aucun salarié ne peut être licencié, sanctionné ou faire l’objet d’une mesure discriminatoire, directe ou indirecte, notamment en matière de rémunération, de formation, de reclassement, d’affectation, de qualification, de classification, de promotion professionnelle, de mutation ou de renouvellement de contrat en raison de son origine, de son sexe, de ses mœurs, de son orientation sexuelle, de son âge, de sa situation de famille, de son appartenance ou de sa non-appartenance, vraie ou supposée, à une ethnie, une nation ou une race, de ses opinions politiques, de ses activités syndicales ou mutualistes, de ses convictions religieuses ou, sauf inaptitude constatée par le médecin du travail (…), en raison de son état de santé ou de son handicap ».
En énonçant ainsi un certain nombre de cas et de motifs excluant toute mesure de discrimination à l’égard de certaines personnes, cet article, qui ne fait au demeurant que traduire diverses exigences constitutionnelles, a donc bel et bien pour effet d’assigner aux employeurs des obligations strictes à l’égard de tous les individus avec lesquels ils ont vocation à tisser des relations en application du droit du travail…

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

Dans la mesure où le juge ne s’est jamais expressément référé au « principe de fraternité » pour justifier une décision, il est forcément difficile et hasardeux d’énumérer les domaines dans lesquels celui-là a fait application de celui-ci : la réponse à cette question dépendant étroitement du contenu même que l’on donne au principe de fraternité…
Il suffira ici de souligner, quelles que soient par ailleurs la nature et l’étendue de ce contenu, que le juge est intervenu dans la plupart des domaines où le principe de fraternité a (ou aurait) tout naturellement vocation, en théorie, à agir.
Il est par exemple intervenu, s’agissant des rapports de droit existant entre nationaux et étrangers, pour préciser que « si le législateur peut prendre à l’égard des étrangers des dispositions spécifiques, il lui appartient de respecter les libertés et droits fondamentaux de valeur constitutionnelle reconnus à tous ceux qui résident sur le territoire de la République ; que s’ils doivent être conciliés avec la sauvegarde de l’ordre public qui constitue un objectif de valeur constitutionnelle, figurent parmi ces droits et libertés, la liberté individuelle et la sûreté, notamment la liberté d’aller et venir, la liberté du mariage, le droit de mener une vie familiale normale ; qu’en outre les étrangers jouissent des droits à la protection sociale, dès lors qu’ils résident de manière stable et régulière sur le territoire français; qu’ils doivent bénéficier de l’exercice de recours assurant la garantie de ces droits et libertés; (enfin), que les étrangers peuvent se prévaloir d’un droit qui est propre à certains d’entre eux, reconnu par le quatrième alinéa du préambule de la Constitution de 1946 (..) selon lequel tout homme persécuté en raison de son action en faveur de la liberté a droit d’asile sur les territoires de la République ^[138] ». Mais il s’agit là, on le voit, de droits qui, s’ils peuvent se saisir indirectement comme renvoyant au principe de fraternité, n’en ont pas moins été placés, par le juge, sous le signe du seul principe d’égalité…
Qui plus est, il convient encore d’ajouter que si les étrangers ont vocation, à l’instar des nationaux, à bénéficier de la protection offerte par le principe d’égalité, les règles qui leur sont applicables ne sauraient être en tous points identiques à celles applicables à ces derniers; ainsi, se voient-ils en principe exclus (sauf exception), de l’exercice des droits politiques: ce qui implique qu’ils ne peuvent être ni électeurs ni éligibles d’une part lors de consultations électorales manifestant la volonté du corps politique national, d’autre part, dans la mesure où elles revêtent le caractère d’élections « politiques » et à l’exception des « citoyens de l’Union (européenne) résidant en France ^[139], lors des élections municipales ^[140]. De même, le bénéfice de certains droits sociaux est-il subordonné pour eux à une condition de résidence régulière.
Le Conseil est également intervenu dans bien d’autres domaines liés aux notions de fraternité ou aux principes du préambule de 1946, pour affirmer le principe de solidarité devant les charges résultant de calamités nationales, pour contrôler les règles régissant la socialisation des risques sociaux ^[141], pour préciser que le caractère progressif de l’impôt a valeur constitutionnelle ^[142].

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

Il n’y a pas de possibilités d’intervention, à proprement parler, sinon par la voie de décisions qui dans la mesure où, selon l’article 62 de la Constitution, elles s’imposent « aux pouvoirs publics et à toutes les autorités administratives et juridictionnelles », peuvent contraindre à mettre en œuvre ce principe dans des domaines précis.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

Le Conseil constitutionnel français, tant dans le cadre de relations bilatérales qu’au sein de l’ACCPUF, dont il accueille le Secrétariat général, développe des échanges aussi ouverts et confiants que possible avec les nombreuses Cours dont il reçoit les membres; il apporte son expérience et son savoir-faire aux Cours qui le demandent à travers des moyens variés (publications; stages de formation…).

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

En ces matières comme en d’autres, les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel sont tenus de respecter les décisions du Conseil et notamment les réserves d’interprétation qu’elles peuvent contenir: cette obligation résultant ici de l’article 62 de la Constitution qui dispose notamment que ces décisions « s’imposent aux pouvoirs publics et à toutes les autorités administratives et juridictionnelles ».
Néanmoins, en l’absence de tout mécanisme permettant de trancher un conflit de jurisprudence, c’est surtout sur le « bon vouloir » de ces tribunaux que reposent en fait ce respect et cette prise en compte.
Jusqu’ici, grâce au souci de l’intérêt général et du bon fonctionnement des institutions qui ont prévalu, aucun conflit réel n’a été à déplorer.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

Ces rapports sont non pas organiques mais intellectuels. Le Conseil constitutionnel français n’est pas tenu de se conformer à la jurisprudence de la Cour de justice des communautés européennes, ni à celle de la Cour européenne des droits de l’homme. Ou plus exactement une telle méconnaissance resterait sans sanction directe.
En revanche, les jurisprudences des Cours de Strasbourg et de Luxembourg influencent profondément celle du Conseil constitutionnel.
Il y a donc ici coexistence entre deux systèmes de normes (internes et internationales/communautaires) et non subordination, au niveau constitutionnel tout au moins, entre l’un et l’autre.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

Comme beaucoup d’autres notions appelées à jouer un rôle important dans l’ordre normatif national, la notion de fraternité est une notion dont le champ d’application et le contenu peuvent varier sensiblement au gré des circonstances.
Son champ d’application peut varier notablement, tout d’abord, en fonction de son fondement conceptuel. En effet, beaucoup dépend ici de ce qui fonde la fraternité ; est-ce l’appartenance à une entité particulière (une Nation, un peuple, etc.) ? L’adhésion à un courant de pensée (religion, idéologie, etc.) ? Ou encore l’appartenance commune au genre humain (ou, ce qui revient ici au même, la conviction qu’une éminente dignité est attachée au seul fait d’être Homme) ? Selon les cas, la fraternité sera plus ou moins ouverte ou fermée.
Son contenu peut varier ensuite, en fonction de la conception que l’on s’en fait ou des conséquences qu’on lui attache. L’analyse historique de la manière dont la fraternité a été conçue et reçue dans la pensée juridico-politique en France depuis deux siècles montre très clairement combien son contenu peut fluctuer selon les époques et les convictions de ceux qui s’en prévalent. Il n’y a pas là de quoi véritablement s’étonner: il en va de la fraternité comme d’autres principes aussi importants que ceux de liberté et d’égalité, lesquels ont vu également leur conception et leur contenu fortement évoluer au fil du temps (libertés formelles/réelles, égalité abstraite/ concrète, etc.).
Mais, quelle que soit l’importance des fluctuations pouvant affecter à la fois son champ d’application et son contenu, il reste que la notion de fraternité renvoie en toute hypothèse à un noyau dur qui se révèle imperméable aux contingences spatiales et historiques. Noyau dur qui, reposant sur l’idée que tous ceux qui se trouvent unis par des liens de fraternité doivent se comporter entre eux comme de véritables frères, implique logiquement que tous doivent à la fois s’aider et se respecter mutuellement.

V. Voies d’avenir

Selon vous,

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Une telle perspective est difficile à imaginer. Ceci étant, au regard des réponses apportées plus haut, il apparaît que la question doit être envisagée dans le cadre d’une définition large du concept de fraternité. Les textes ou la jurisprudence consacrent le plus souvent des notions voisines. Par delà cette consécration, c’est à une perspective « pédagogique » d’éducation à des valeurs telles que la solidarité, la tolérance, le respect et l’écoute de l’autre qu’il convient de s’attacher.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Le défi principal à relever est celui du refus d’une société fondée sur le repli sur soi, le développement de valeurs individualistes tournées autour du règne de l’argent et la consommation.
Au plan international, il s’agit de construire, ou de reconstruire, une communauté fondée sur des valeurs universelles et auxquelles les États, sans 300 renoncer à leur souveraineté, acceptent de se soumettre.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Si l’on cherche aujourd’hui un dénominateur commun applicable aux Cours constitutionnelles, il se trouve certainement dans la protection des droits fondamentaux. Autrement dit, même si le concept de fraternité n’est pas utilisé directement sous cet intitulé, les Cours constitutionnelles, de par leur jurisprudence, le font progresser.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La Francophonie institutionnelle qui s’exprime aujourd’hui à travers une série de réseaux (Cours constitutionnelles, Cours suprêmes, médiateurs, Commissions des droits de l’homme…) s’attache grâce à la mise en œuvre de moyens humains mais aussi matériels à développer une solidarité effective entre les membres de chacun de ces réseaux. Qui plus est, l’appartenance institutionnelle à la francophonie entraîne une adhésion à des principes communs, définis notamment dans la Déclaration de Bamako adoptée en 2000, qui constitue une sorte de Charte de la Francophonie. C’est sous l’égide de la Délégation aux droits de l’homme et à la démocratie que se développent coordination et dialogue, entre les différents acteurs.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

C’est avec optimisme qu’il est possible de répondre à cette question concernant la mise en œuvre de la fraternité au sein de l’ACCPUF. D’ores et déjà, au terme de perspectives peut se substituer celui de « réalités ». En effet, six ans après sa création, on peut parler d’un esprit de fraternité entre ses membres. Plusieurs Cours se sont heurtées à des difficultés de tous ordres et en particulier politiques. Leur existence s’est trouvée menacée, voire remise en cause, du fait des bouleversements institutionnels rencontrés dans leur pays. Il est apparu qu’un dialogue pouvait néanmoins se maintenir avec l’Association et les autres Cours, grâce notamment au rôle de relais joué par le Secrétariat général siégeant au Conseil constitutionnel français.

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Le Conseil constitutionnel français ne fait pas de référence explicite dans ses décisions à des éléments de droit comparé. Toutefois, il convient d’insister sur le fait qu’au cours de l’instruction des affaires, de tels éléments sont fréquemment utilisés et peuvent servir de référence pour une décision, même s’ils n’apparaissent pas ensuite.

V- 5.2. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Le Conseil constitutionnel français, par l’intermédiaire du Secrétariat de l’ACCPUF composé de personnels, issus de son administration, et exerçant partiellement leur activité pour l’ACCPUF, est appelé à répondre aux demandes de soutien des Cours, qui s’expriment de plusieurs manières:

• Aide matérielle pour les rencontres entre Cours (frais de déplacement et d’hébergement) – achat de matériel (fax, ordinateurs, mobilier…). À cet égard, il convient de noter que l’aide de l’Agence intergouvernementale de la Francophonie est essentielle pour le financement de ces demandes; il convient également de relever la coopération de nos postes diplomatiques sur place, qui contribuent à cet équipement des Cours et entretiennent des contacts précieux ;
• Actions de formation : de caractère général par le biais de stages au Conseil constitutionnel français, mais aussi de stages plus spécifiques d’initiation à l’informatique et à l’indexation des principales décisions des Cours sur la banque de données CODICES, créée par la Commission de Venise du Conseil de l’Europe, et qui regroupe depuis l’adhésion des Cours membres de l’ACCPUF en janvier 2002, à peu près 70 Cours constitutionnelles;
• Actions d’information : par la publication d’un bulletin régulièrement mis à jour, sur les textes régissant les Cours constitutionnelles, et d’autres ouvrages (actes de colloques…).

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Au sein de l’ACCPUF, de nombreuses Cours témoignent d’esprit d’initiative, et leurs réalisations sont multiples. Sans doute, et on ne peut ignorer que l’effort demandé est immense, cet esprit de fraternité relevé plus haut serait encore plus développé si les Cours, notamment en difficulté, utilisaient le relais que constitue le Secrétariat général pour faire part de leurs problèmes voire même de leurs succès!
Il doit rester constamment présent à l’esprit de chacun que la vocation de l’ACCPUF est une vocation de dialogue et de coopération, de solidarité et non d’assistance.

Éléments de bibliographie

Antoine (G.), Liberté, égalité, fraternité ou les fluctuations d’une devise éd. Unesco, 1981.
Aulard (A.), La Devise « Liberté, Égalité, Fraternité », in Études et Leçons sur la Révolution française, 6e série, 1910.
Borgetto (M.), La Notion de fraternité en droit public français (Le passé, le présent et l’avenir de la solidarité), LGDL-Montchrestien, 1993, 689 pages.
Borgetto (M.), La Devise « Liberté, Égalité, Fraternité », PUF, coll. «Que sais-je ? », 1997, 128 pages.
Borgetto (M.), Égalité, solidarité… équité ?, in G. Koubi (Dir.), Le Préambule de la Constitution de 1946 : antinomies juridiques et contradictions politiques, CURAPP, 1996, PUF.
Borgetto (M.), Aux origines de la solidarité : la fraternité républicaine, in A. Delblond (Dir.), Eloge de la fraternité. Pratique des solidarités, 2000, L’Harmattan.
Borgetto (M.), La Solidarité : le maître mot de la protection sociale ?, in Revue Informations sociales, n°96, 2001.
Borgetto (M.), LAFORE (R.), La République sociale. Contribution à l’étude de la question démocratique en France, PUF, coll. «La politique éclatée », 2000, 367 pages.
Colliard (J.C.), « Liberté, égalité, fraternité », in Mélanges Braibant (L’État de droit), Dalloz, 1996.
David (M.), Fraternité et Révolution française, Aubier, Collection historique, 1987, 350 pages.
David (M.), Le Printemps de la fraternité. Genèses et vicissitudes (1830-1851),
Aubier, Collection historique, 1992, 396 pages.
Ozouf (M.), La Devise Liberté, Égalité, Fraternité, in Nora (P.) et alii, Les lieux de mémoire (Les France), t. III, Vol. 3, Gallimard, 1993.
Robert (J.), Liberté, Égalité, Fraternité 1976, Mélanges Georges Burdeau, L.G.D.J., 1977.
Roberts (J.M.), Liberté, égalité, fraternité : sources and development of a slogan, in Klasse en ideologie in de vrijmetselarij. Tijschrift voor de studie van de verlichting, n° 3-4, Bruxelles, 1976.

Rapport de la Cour constitutionnelle du Gabon

I. – La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

La réponse à ces questions appelle deux cas de figure :

Dans le premier cas de figure, en nous limitant à la simple lecture du préambule et des 120 articles qui composent la Constitution, nous pouvons répondre par la négative. En effet, ni le préambule de la Constitution, ni les autres dispositions constitutionnelles ne consacrent expressément le principe de fraternité.

En revanche, le second cas de figure conduit à affirmer le contraire. De ce fait, en se fondant sur la décision de la Cour constitutionnelle gabonaise du 28 février 1992, par laquelle le juge constitutionnel a reconnu valeur constitutionnelle aux textes et normes énumérés dans le préambule et qui constituent avec la Constitution ce qu’il est convenu d’appeler le bloc de constitutionnalité, on admettra à partir de là que le principe de fraternité est consacré par la Constitution de la République gabonaise. Plus précisément par la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948. Car, cette Déclaration universelle des droits de l’homme est l’un des textes énumérés dans le préambule de notre Constitution. Les dispositions de l’article premier de ladite Déclaration sont les suivantes: «Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. »

Cette consécration, on l’admettra, est indirecte puisqu’elle découle d’un texte de nature internationale, la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948, à laquelle la Constitution fait référence en son préambule. Par ailleurs, la notion de fraternité dans notre texte constitutionnel renvoie à une double réalité : fraternité à l’égard de la communauté nationale, fraternité à l’égard de la communauté internationale. En effet, l’adhésion à la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 implique que le principe de fraternité puisse aussi être appliqué dans les rapports que l’État gabonais entretient avec les autres États, afin de leur apporter une aide sous une forme quelconque lorsque le besoin se fait sentir.

Pour ce qui est de l’évolution constitutionnelle et historique qui aurait conduit à la consécration du principe de fraternité, on notera qu’une telle évolution n’a jamais eu lieu. Cependant, en nous référant à la première Constitution du Gabon en date du 19 février 1959, nous pouvons constater que le préambule de cette Constitution fait référence à la notion de liberté : «Le peuple gabonais, conscient de sa responsabilité devant Dieu, animé par la volonté d’assurer la liberté et la dignité de l’être humain […], proclame solennellement son attachement à la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, complétée par le préambule de la Constitution française de 1946, ainsi qu’à la Déclaration universelle des droits de l’homme adoptée par l’Assemblée générale des Nations unies le 10 décembre. » D’autre part, l’article premier, alinéa 2 de la Constitution fait référence à la notion d’égalité : « La République gabonaise assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. » Au regard de ce qui précède, nous pouvons soutenir que les notions d’égalité et de liberté coexistent avec celle de fraternité.
Quant aux sources du principe de fraternité, elles ne sont pas uniquement de nature jurisprudentielle, elles sont aussi de nature textuelle.

I- 2. –La terminologie retenue

En réalité, la notion de fraternité n’est pas consacrée en tant que telle dans la Constitution de la République gabonaise. Une telle réponse résulte du fait que si l’on se limite à la définition classique de la Constitution, c’està-dire le préambule ainsi que les 120 articles qui sont le corps de la Constitution, force est de constater que la notion de fraternité n’apparaît nulle part. Cependant, si l’on se réfère au préambule de la Constitution notamment à la Déclaration universelle des droits de l’homme, on peut admettre que la notion de fraternité n’est pas absente des normes constitutionnelles.
Par ailleurs, certains principes équivalents ou voisins ont été consacrés par le constituant gabonais. Il s’agit des principes tels que : la justice sociale, la vie commune, les valeurs sociales profondes et traditionnelles ou encore la solidarité.

• Les principes de la justice sociale et de la vie commune sont consacrés par le préambule de la Constitution : «Le peuple gabonais, conscient de sa responsabilité devant Dieu et devant l’histoire, animé de la volonté d’assurer son indépendance et son unité nationale, d’organiser la vie commune d’après les principes de souveraineté nationale, de la démocratie pluraliste, de la justice sociale et de la légalité républicaine. »
• Le principe relatif aux valeurs sociales profondes et traditionnelles est quant à lui consacré par le préambule de la Constitution : «Le peuple gabonais proclame solennellement son attachement à ses valeurs sociales profondes et traditionnelles, à son patrimoine culturel, matériel et spirituel, au respect des libertés, des droits et des devoirs du citoyen. » Il faut souligner que les valeurs sociales et profondes sont les fondations de notre société. Nous sommes attachés à un certain nombre de ces valeurs telle la solidarité communautaire (famille, clan, ethnie) qui est une des valeurs sociales les mieux partagées dans la société africaine.

Toutefois, nous vivons dans une société soumise à la fois au droit moderne et aux principes coutumiers. Par conséquent, il nous faut harmoniser et rendre complémentaires les deux types de règles. C’est la position qu’adopte la Cour constitutionnelle dans l’accomplissement de sa mission.
Ainsi, devant les insuffisances de la loi, la Cour a jugé qu’il était nécessaire pour elle de puiser à la fois dans la Constitution et dans nos valeurs sociales et traditionnelles. C’est ce qui ressort de la décision du 19 février 1997. En effet, la Cour constitutionnelle devait se prononcer sur la situation de deux candidats à l’élection sénatoriale qui, à l’issue du second tour, n’avaient pu être départagés par les électeurs.
Devant le silence des textes, la Cour déclara, « qu’en vertu d’une règle regardée comme figurant au nombre des principes généraux du droit et, au demeurant, répondant non seulement à la nécessité de se conformer à l’esprit des valeurs traditionnelles nationales, mais aussi au besoin de mettre en relief le caractère de notabilité qui doit s’attacher à la nature même de la fonction sénatoriale, l’élection doit être acquise au bénéfice du plus âgé, si au second tour les deux candidats restés en ballottage obtiennent le même nombre de suffrages; qu’il s’ensuit que les sièges restant à pourvoir après le second tour doivent être attribués suivant le critère de l’âge, au plus âgé des deux candidats ».
Cette décision montre que la société gabonaise est attachée à une valeur sociale profonde et traditionnelle qui est le droit d’aînesse ou le respect de la primogéniture. Cette valeur ne prend pas en compte les considérations modernes qui se traduisent le plus souvent par les fonctions que l’on occupe dans la société. La position adoptée par la Cour mérite des encouragements. Il est donc nécessaire d’appuyer les efforts visant à intégrer ces valeurs dans les cadres juridiques existants. Il est aussi nécessaire d’appuyer des initiatives visant par exemple à promouvoir l’utilisation des valeurs, des connaissances et aptitudes relevant des approches culturelles dans le domaine de la résolution des conflits.
Le principe de solidarité, quant à lui, est consacré par l’article premier paragraphe 20 de la Constitution : «La nation proclame la solidarité et l’égalité de tous devant les charges publiques; chacun doit participer, en proportion de ses ressources, au financement des dépenses publiques.
La nation proclame en outre la solidarité de tous devant les charges qui résultent des calamités naturelles et nationales. »
Il faut également souligner à propos des principes équivalents ou voisins du principe de fraternité que l’article 2, alinéa 4 de la Constitution précise que : « L’hymne national est la Concorde. » Cet hymne, dans son premier couplet, fait référence à la Fraternité : « Unis dans la Concorde et la Fraternité. Éveille-toi Gabon, une aurore se lève, encourage l’ardeur qui vibre et nous soulève… C’est enfin notre essor vers la félicité. »
Parallèlement, il faut noter que les principes voisins de la fraternité auxquels nous venons de faire allusion font référence non seulement à la fraternité à l’égard de la communauté nationale mais aussi internationale. En ce qui concerne le principe de la Solidarité par exemple, il peut s’exprimer au niveau sous-régional et régional tout en respectant la souveraineté des pays auxquels nous apportons notre aide. Ainsi, au nom de la solidarité internationale, l’État gabonais peut par exemple servir de médiateur en cas de conflits entre deux ou plusieurs États ou entre les citoyens d’un même État. Il peut également apporter une aide sur le plan militaire, comme c’est le cas en ce moment en Centrafrique. Il peut encore apporter une aide en cas de calamités naturelles.
À propos de l’évolution constitutionnelle et historique, des principes tels que la justice sociale, les valeurs sociales profondes et traditionnelles et la solidarité, nous pouvons noter en nous référant à la première Constitution de la République gabonaise en date du 19 février 1959 que le préambule de celle-ci fait référence aux notions de liberté et de justice sociale : «Le peuple gabonais, animé par la volonté d’assurer la liberté et la dignité de l’être humain, d’ordonner la vie commune d’après les principes de la justice sociale, proclame solennellement son attachement à la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, complétée par le préambule de la Constitution française de 1946. »
Dans le même temps, l’article premier, alinéa 2 de la Constitution fait référence à la notion d’égalité : «La République gabonaise assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. » Tandis que l’article 40 de cette même Constitution fait référence aux coutumes qui sous-entendent les valeurs sociales profondes et traditionnelles. Nous pouvons donc affirmer que tous ces principes coexistent avec les notions d’égalité et de liberté. Ceci nous conduit à affirmer par ailleurs que les sources de ces principes sont d’abord de nature textuelle au sens le plus large, cependant, leur imminence jurisprudentielle ne fait l’objet d’aucun doute.
Signalons, au passage, que le principe de fraternité se différencie des autres principes voisins tels que la solidarité et la justice sociale en ce qu’il implique des liens étroits. En effet, la fraternité sous-entend des intérêts communs. Ainsi des États, des communautés ou des groupes vont se lier pour faire face par exemple à l’impérialisme d’un autre État ou groupe d’États. Le principe de fraternité peut se traduire dans les faits par la signature d’une convention qui aura pour objet de déterminer les domaines dans lesquels vont reposer cette fraternité ainsi que les moyens pour y parvenir.
En revanche, la solidarité implique une large vision, aussi bien au plan national qu’international. Elle peut découler des États, des organisations internationales ou des associations. Elle peut également porter sur divers
domaines, notamment l’éducation, la santé, l’économie, la défense des droits de l’homme, l’environnement, l’immigration, etc.
Au plan national par exemple, le Gouvernement a mis en place des ministères chargés de traiter les problèmes se rapportant à la Solidarité nationale. C’est le cas du ministère de la Solidarité nationale, des Affaires sociales et du Bien-être ou du ministère de la Famille, de la Protection de l’enfance et de la Promotion de la femme.
D’autre part, en dehors des structures mises en place, l’État peut aussi solliciter la solidarité nationale, lorsque surviennent des calamités, afin d’apporter une aide matérielle ou financière aux sinistrés. L’État peut aussi prendre des mesures tendant à éviter la propagation d’une épidémie comme cela a été le cas lorsqu’il s’est agit du virus Ebola.
Toujours dans le cadre de la solidarité nationale, la loi du 16 juillet 1998 a créé un fonds pour les générations futures. Selon l’article premier de la loi précitée, ce fonds perpétuel est dénommé fonds pour les générations futures. L’article 2 précise que le capital du fonds est fixé à cinq milliards de francs CFA. Ce capital minimum ne peut, aux termes des dispositions de l’article 3, ni être utilisé pour faire face aux dépenses de l’État y compris celles ayant un caractère exceptionnel, ni être l’objet d’une hypothèque ou d’un gage.
Des mesures ont également été prises dans le cadre du VIH sida. Ainsi, un comité consultatif sida a été mis en place par le décret du 31 octobre 2001. D’après les dispositions de l’article 2, il est crée, au sein de la direction générale de la santé, un Comité Consultatif Sida. Ce comité consultatif est chargé de proposer aux pouvoirs publics les normes scientifiques applicables en matière de protocole diagnostic et curatif et les modalités de prise en charge des personnes vivant avec le virus de l’immunodéficience humaine, en République gabonaise (article 3). Ce comité consultatif a pour rôle, en fonction des avancées de la recherche, de réaliser des recommandations sur les méthodes appropriées pour la prise en charge des personnes vivant avec le virus (article 4).
Parallèlement, dans les rapports entre États, cette solidarité peut se traduire par la mise en place de politiques ayant pour objet de créer un environnement économique, politique, social, culturel et juridique favorable au développement social.
Concernant la solidarité au sein des organisations internationales, celle-ci peut viser les communautés des zones rurales ou des milieux urbains défavorisés. Cette solidarité est réalisée en partenariat avec les organisations ou associations locales.
La justice sociale quant à elle, est aussi entendue de façon large. Elle a pour objet de réduire les inégalités entres les différentes couches sociales ou entre les pays riches et les pays pauvres. Elle implique donc une solidarité à l’échelle nationale ou internationale. Ainsi, au niveau de l’État et des collectivités locales, des politiques vont être mises en place afin de réduire la pauvreté. Ces politiques se traduisent dans les faits, par la création de systèmes de santé et d’éducation, tels les structures de santé primaire (PMI), les centres préscolaires, des aires de jeux et des foyers pour les jeunes en vue de prévenir la délinquance juvénile, des centres de rééducation et de réinsertion sociale pour les jeunes en difficulté et enfin le transport gratuit pour les élèves et les handicapés.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

D’emblée, on notera que la Constitution de la République gabonaise est unitaire, même si par ailleurs elle reconnaît l’existence des communautés religieuses et des ethnies. Cette affirmation trouve son fondement à l’article premier paragraphe 13 de la Constitution qui dispose que « les communautés religieuses dont les activités sont contraires aux lois ou à la bonne entente des groupes ou ensembles ethniques peuvent êtres interdites ». Cet article précise aussi que « tout acte de discrimination raciale, ethnique ou religieuse, de même que toute propagande régionaliste pouvant porter atteinte à la sécurité de l’État ou à l’intégrité de la République sont punis par la loi ».
Si cette existence constitutionnelle des communautés est incontestable, il n’en est pas de même, convient-il de préciser, pour les collectivités territoriales à statut dérogatoire. En effet, il n’existe pas au Gabon une seule collectivité à statut dérogatoire.
S’agissant des hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et obligations spécifiques, nous dirons comme le souligne l’article premier de la Déclaration universelle des droits de l’homme, «Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits ». Autrement dit, il n’y a pas de citoyens à statut dérogatoire. Cependant, à l’égard de certains individus, la Constitution a prévu des dispositions spécifiques censées tenir compte de leur position au sein de la société. C’est ainsi que certains critères de différenciation ont été consacrés par le texte constitutionnel. Il s’agit notamment des critères fondés sur le sexe, l’âge et le handicap.
Par le biais des critères précités, la Constitution de la République gabonaise a accordé une place importante à la femme, à la mère, à l’enfant et aux handicapés. Ainsi certaines dispositions constitutionnelles ont trait à ces personnes. C’est le cas de l’article premier, paragraphe 8 qui dispose que : « L’État selon ses possibilités, garantit à tous, notamment à l’enfant, à la mère, aux handicapés…, la protection de la santé, la sécurité sociale, un environnement naturel préservé, le repos et les loisirs. »

C’est également le cas du paragraphe 16 dont les dispositions sont les suivantes: « Les soins à donner aux enfants et leur éducation constituent pour les parents un droit naturel et un devoir qu’ils exercent sous la surveillance et avec l’aide de l’État et des collectivités publiques. Les parents ont le droit, dans le cadre de l’obligation scolaire, de décider de l’éducation morale et religieuse de leurs enfants. Les enfants ont vis-à-vis de l’État les mêmes droits en ce qui concerne aussi bien l’assistance que leur développement physique, intellectuel et moral. »
C’est enfin le cas du paragraphe 17 qui déclare que : «La protection de la jeunesse contre l’exploitation et contre l’abandon moral, intellectuel et physique, est une obligation pour l’État et les collectivités publiques. » La Charte nationale des libertés de 1990 réaffirme quant à elle, en son article 5 :

• Le droit à la protection, en particulier, de la mère, de l’enfant et d’un revenu minimum aux indigents;
• Le droit des handicapés aux emplois.

Les critères fondés sur le sexe, l’âge et le handicap ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus.
Concernant la femme, la mère et l’enfant, le Parlement gabonais a adopté la loi du 18 août 2000 définissant certaines mesures générales de protection sanitaire de la femme, de la mère et de l’enfant. Ainsi par exemple, l’article 3 dispose que : «L’État, les collectivités locales et les organismes nationaux, publics, parapublics ou privés agréés, ont pour missions:

• De former des professionnels en charge des problèmes de la famille et de la jeunesse ;
• D’assurer, par tous les moyens appropriés, l’information et la formation des parents, des jeunes filles, des enfants, à l’école et en toutes occasions de rencontre avec le public, sur l’hygiène, la nutrition, la prévention des maladies sexuellement transmissibles et la prévention des maladies endémiques, infectieuses et virales ou parasitaires ayant une incidence grave et médicalement reconnue sur la population ;
• De veiller et de concourir à l’information, à la formation et à la prévention contre les risques de maladies encourus par les populations migrantes à l’occasion de leurs voyages sur le territoire national ou à l’étranger. »

L’article 8 dispose pour sa part que « les moyens de contraception et de protection mécanique sont prescrits, administrés et délivrés aux bénéficiaires par voies appropriées. Ils sont pris en charge, ainsi que les actes médicaux ou chirurgicaux liés le cas échéant à la prescription, par les régimes obligatoires de protection sociale ».
L’article 18 dispose, quant à lui que « l’État, les collectivités locales ou les régimes de protection sociale allouent semestriellement à la mère, célibataire ou non, ayant donné naissance et ayant à sa charge trois au moins de ses enfants, une aide familiale destinée à encourager les familles nombreuses, à faciliter leur entretien, leur logement et à compenser un éventuel salaire unique de la mère et/ou du père ».
Enfin, l’article 21 prévoit que « l’État et les collectivités locales créent des structures d’accueil pour les enfants en âge préscolaire, des aires de jeux et des foyers pour les jeunes en vue de prévenir la délinquance juvénile. Ils créent pour les jeunes en difficulté des centres de rééducation et de réinsertion sociale ».
On ajoutera que, sur le plan réglementaire, certains décrets ont été pris en faveur de la femme. Tel est le cas entre autres du décret du 7 mars 2001 portant création, attribution, organisation et fonctionnement de la commission nationale de la famille et de la promotion de la femme. Ce décret dispose en son article 2 que : « Il est créé et placé sous l’autorité du ministre chargé de la famille et de la promotion de la femme un organe consultatif dénommé commission nationale de la famille et de la promotion de la femme, en abrégé. »
L’article 3 déclare quant à lui que : « La commission nationale de la famille et de la promotion de la femme est une cellule de réflexion, de centralisation et de suivi des actions menées par l’État gabonais en direction de la famille et de la femme. À ce titre :

• Elle propose, suit la mise en œuvre et évalue les orientations des actions du gouvernement concernant la famille et la femme, ainsi que celles de toutes les organisations non gouvernementales et/ou de toutes les associations féminines;
• Elle étudie et formule, à la demande du gouvernement, des recommandations sur les questions relatives à la formation, à l’éducation, à la promotion économique, sociale, politique et culturelle et aux droits et obligations de la femme, ainsi qu’aux problèmes concernant la protection, l’épanouissement et le bien-être familial ;
• Elle veille à l’application et au suivi des recommandations et résolutions prises au cours des séminaires, colloques et conférences organisés sur le plan national en faveur de la famille ou de la femme. »

Quant aux handicapés, une loi du 13 février 1996 portant organisation de la protection sociale des personnes handicapées a été adoptée en leur faveur. Cette loi dispose en son article 5 qu’il est institué une carte dite carte d’invalidité en faveur des personnes handicapées, ouvrant à son titulaire le droit au bénéfice de :

• La réduction des frais médicaux dans les établissements des services publics de santé ;
• La réduction des tarifs de transport public ;
• La réduction des frais d’accès aux centres culturels sportifs et des loisirs sur le territoire national ;
• La réduction des frais de scolarité dans les établissements publics ou ceux reconnus d’utilité publique.

On signalera qu’en application de cette loi plusieurs décrets ont été pris notamment le décret du 4 février 2002 fixant les attributions et le fonctionnement du comité national d’insertion des personnes handicapées.
D’après les dispositions de l’article 2 du décret précité, le comité national d’insertion des personnes handicapées assiste le gouvernement dans l’exécution de la politique de protection sociale des personnes handicapées. À ce titre, il est notamment chargé :

• D’étudier et de proposer au gouvernement toutes mesures susceptibles d’améliorer la protection sociale des personnes handicapées;
• De proposer des mesures susceptibles de promouvoir la pleine participation des personnes handicapées aux actions de développement social et culturel ;
• De proposer des mesures visant à sensibiliser, à informer et à éduquer le public sur les droits et les besoins spécifiques des personnes handicapées;
• De coordonner toutes les activités liées à l’exécution des programmes de réadaptation professionnelle et de réinsertion sociale des personnes handicapées.

On fera remarquer, pour terminer, que si la Constitution de la République gabonaise a consacré certains critères de différenciation en faveur de certains individus, elle n’a cependant pas admis une reconnaissance juridique des communautés, même s’il existe au sein de la société gabonaise un groupe d’individus, « les pygmées », qui continuent à vivre dans leur environnement premier en marge des règles régissant la société en général. En dépit de cela, aucune disposition constitutionnelle, législative ou réglementaire n’a été prise à leur égard.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

La loi du 25 novembre 1975, portant Code de sécurité sociale, préconise des mécanismes de participation en vue de garantir le principe de fraternité. L’article premier de la loi précitée dit qu’il est institué un régime de sécurité sociale qui comprend :

1. Une branche des prestations familiales et des prestations de maternité ;
2. Une branche des risques professionnels, accidents du travail et maladies professionnelles;
3. Une branche des pensions de vieillesse, d’invalidité et de décès;
4. Une branche des prestations de santé au bénéfice des travailleurs salariés ayant fait l’objet d’une évacuation sanitaire à l’étranger.L’article 3 de la loi précitée détermine les personnes assujetties au régime de sécurité sociale. Il s’agit :
5. De tous les travailleurs salariés tels qu’ils sont définis par le Code du travail, c’est-à-dire toute personne, quels que soient son sexe et sa nationalité qui s’est engagée à mettre son activité professionnelle moyennant rémunération, sous la direction et l’autorité d’une autre personne physique ou morale publique ou privée.
6. Des salariés de l’État et des administrations publiques qui ne bénéficient pas d’un régime particulier de sécurité sociale.
7. Des autres catégories de travailleurs.

L’article 42 de cette même loi prévoit aussi des prestations familiales comprenant :

• Les allocations prénatales;
• Les primes à la naissance ;
• Les allocations familiales.

Parallèlement, le gouvernement a pris des mesures tendant à lutter contre la pauvreté et la corruption dans un esprit de fraternité, tel est l’objet du décret portant attributions et organisation du ministère du Contrôle d’État, des Inspections, de la lutte contre la pauvreté et de la lutte contre la corruption. L’article 3 du décret précité dispose qu’en matière de lutte contre la pauvreté, le ministère est notamment chargé :

• D’élaborer, de suivre et de coordonner le plan d’action nationale de réduction de la pauvreté ou tout autre plan directeur de réduction de pauvreté ;
• D’élaborer et de tenir à jour la carte nationale de pauvreté ;
• De collecter et de diffuser des informations et statistiques relatives à la pauvreté ;
• D’étudier l’impact social des choix budgétaires et de défendre ou prendre des mesures destinées à améliorer le bien-être ;
• De dresser annuellement le bilan des programmes de lutte contre la pauvreté ;
• De susciter et de suivre les mesures d’appui des bailleurs de fonds aux organisations non gouvernementales ou à tout autre groupe d’intérêt ;
• De sélectionner les projets susceptibles de faire reculer la pauvreté et d’en rechercher les financements;
• De développer des actions de vulgarisation et de sensibilisation sur les axes stratégiques de lutte contre la pauvreté ;
• D’impliquer le patronat, la société civile et les communautés nationales et internationales dans l’élaboration et l’application des politiques de lutte contre la pauvreté ;
• De contribuer à la mise en œuvre des programmes et services sociaux de base ;
• De concevoir et de suivre les mesures d’appui aux structures sociales et les aides aux groupes sociaux vulnérables.

Par ailleurs, il a été créé par le décret et placé sous l’autorité du Premier ministre, chef du Gouvernement, une Commission nationale de la lutte contre le sida. Cette Commission assiste le gouvernement dans l’élaboration, la conduite, l’actualisation et l’évaluation de la stratégie nationale de la réduction de la pauvreté.
Sans revenir sur ce qui a été dit sur ce décret, on précisera, sans plus, les quelques dispositions ici indispensables. En effet, cette commission doit, selon le décret précité,

• Veiller à la mise en œuvre de la stratégie nationale de réduction de la pauvreté ;
• Examiner périodiquement les rapports sur les différents thèmes ayant fait l’objet de recommandations ou de résolutions des Sommets des chefs d’État et de gouvernements africains sur la réduction de la pauvreté ;
• Réaliser la synthèse des différents travaux nationaux en vue d’élaborer les documents de l’agenda 2000 pour l’Afrique ;
• Réaliser la synthèse nécessaire à l’élaboration du document de stratégies de réduction de la pauvreté ;
• Actualiser et évaluer la stratégie nationale de réduction de la pauvreté ;
• Proposer toute mesure de nature à rendre plus efficiente la lutte contre la pauvreté.

Les collectivités locales entrent elles aussi dans le cadre de mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité. À cet effet, l’article 112 de la Constitution de la République gabonaise dispose que : «Les collectivités locales de la République gabonaise sont créées par la loi. Elles ne peuvent être modifiées ou supprimées qu’après avis des conseils et dans les conditions fixées par la loi.
Elles s’administrent librement par des conseils élus dans les conditions prévues par la loi, notamment en ce qui concerne les compétences et leurs ressources. »
Au regard de ces dispositions constitutionnelles, on peut affirmer qu’au Gabon, il existe une autonomie de gestion, une délégation ou répartition de pouvoir à l’endroit des collectivités territoriales.
De plus, la loi du 6 juin 1996 relative à la décentralisation est venue régir l’organisation et le fonctionnement des collectivités locales. Elle dispose en son article 233, in fine que : « [le] transfert des compétences s’accompagne du transfert de ressources correspondantes ».

Cette même loi a prévu des mécanismes de coopération entre les collectivités locales. Ainsi, aux termes de l’article 208, «La coopération, l’entraide ou toute forme d’échanges sont autorisées entre collectivités locales ayant des intérêts communs, dans les conditions et modalités fixées par la loi. » Cette coopération entre les collectivités locales est soit une coopération nationale, soit une coopération internationale.
Dans le premier cas, il ressort des articles 210 à 212 que cette coopération peut revêtir la forme de syndicat, de réunion ou d’association. Elle peut également se traduire par la conclusion des conventions par lesquelles l’une d’entre elle s’engage à mettre à la disposition d’une autre collectivité ses services et moyens afin de faciliter à cette dernière l’exercice de ces compétences.
Dans le second cas, l’article 218 dispose que : «Les collectivités locales peuvent établir des rapports bilatéraux ou multilatéraux avec des collectivités locales ou des institutions étrangères de même nature ou de toute autre, sous réserve de l’approbation du gouvernement. » L’article 219 quant à lui dispose que : «La coopération internationale entre les collectivités locales peut revêtir essentiellement la forme d’un jumelage. »
Concernant toujours les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité, nous citerons le décret du 11 mai 2002 instituant la journée nationale de solidarité. Selon l’article 3 de ce décret, cette journée nationale de solidarité est une journée au cours de laquelle la nation, à travers ses diverses composantes, manifeste sa solidarité envers les personnes en difficulté par des dons de toute nature ou par toutes autres actions bénévoles. L’article 5 dispose que : «La journée nationale de la solidarité est célébrée chaque année au cours de la dernière quinzaine du mois de mai, ou à toute autre date proposée par le ministère de la Solidarité. »
En dehors de l’État, le cadre familial constitue lui aussi un lieu privilégié de mise en œuvre de l’esprit de fraternité. Par exemple en matière de succession, la tenue d’un conseil de famille est nécessaire dans la décision d’attribution des biens entrant dans la succession familiale.
Le principe de fraternité peut être mis en œuvre en dehors du cadre restreint que constitue la cellule familiale. Dans ce cas, il prend en compte la tribu, le clan et le lignage. Ainsi, nous pouvons constater dans nos sociétés que lorsque surviennent des événements heureux ou malheureux, les personnes qui nous viennent en aide mettent en avant le sentiment de fraternité.
S’agissant des mécanismes de protection et de promotion mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité, nous citerons à l’égard des handicapés par exemple des mesures d’interdiction consacrées par une disposition législative, aux fins de protection. Ainsi, la loi du 13 février 1996 portant organisation de la protection sociale des personnes handicapées dispose en son article 9, alinéa 2 que : « aucune personne handicapée reconnue apte ne doit être écartée d’un concours ou être lésée dans sa progression professionnelle en raison de son handicap ».

Pour ce qui est des outils d’égalisation des droits, nous soulignerons que sur le plan juridique, concernant la femme par exemple, l’État a prévu des dispositions censées régir l’égalité à des fins de fraternité. C’est notamment le cas du décret du 7 janvier 2002 portant attributions et organisation du ministère de la Famille et de la Promotion féminine qui dispose en son article 55 que, le service juridique et de la protection de la femme est chargé entre autres:

• De proposer des textes législatifs et réglementaires visant l’amélioration du statut juridique et social de la femme ;
• D’assurer la promotion et l’application des droits de la femme ;
• De proposer des mesures visant un accès plus équilibré des femmes aux postes de décision ;
• De soutenir et d’assister la femme dans l’affirmation de ses droits;
• De veiller à introduire dans les textes réglementant les activités commerciales et artisanales, des dispositions spécifiques tenant compte des difficultés et des contraintes de la femme chef d’entreprise.

Aussi, n’existe-t-il aucun mécanisme de discrimination positive, de quotas ou de parité. Cependant, dans les faits, le président de la République gabonaise exhorte les responsables des partis politiques et associations à accorder une place importante aux femmes dans la confection des listes de candidature aux différentes élections. Les jeunes ne sont pas en reste. En effet, les autorités publiques encouragent aussi l’intégration des jeunes et surtout leur participation dans la vie politique nationale.
En ce qui concerne les dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien être des populations entre l’État et les individus par exemple, on relèvera que sur le plan juridique aucune disposition n’a été prise à cet effet. Toutefois, dans la pratique, les richesses de l’État gabonais sont réparties, grâce au budget de l’État, à l’ensemble de la population gabonaise sous forme de dotations budgétaires allouées aux services compétents, chargés de répondre aux attentes des populations.
Enfin, la pratique des fêtes tournantes mise en place par l’État à l’occasion de la célébration de la fête de l’indépendance, tend elle aussi à favoriser une meilleure répartition de la richesse nationale. L’organisation de ces fêtes constitue une aubaine pour les provinces concernées. En effet, grâce à la dotation accordée par l’État, les responsables locaux peuvent procéder à un certain nombre de travaux, notamment : construction des routes, réfection des bâtiments publics, construction d’écoles ou d’unités de santé, adduction d’eau ou encore éclairage de la ville. Toutes ces réalisations tendent à une meilleure répartition des richesses entre les populations.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de la fraternité

Au regard de la jurisprudence de la Cour constitutionnelle gabonaise, quatre décisions nous permettront de nous prononcer sur la consécration par cette juridiction du principe de fraternité. Il s’agit de la décision du 28 février 1992, C.C., relative à la loi portant organisation et fonctionnement du Conseil national de la communication, de la décision du 21 janvier 1993, C.C., relative au décret fixant les modalités de délivrance et de renouvellement de la carte nationale d’identité, de la décision du 17 janvier 2001, C.C., relative à la loi de finances 2001 et enfin de la décision du 19 février 1997 relative à l’interprétation de l’article 16 de la loi organique n° 18/9.
Commençons par la décision du 28 février 1992. Les considérants 9 et 10 de cette décision évoquent plutôt la notion d’égalité, plus particulièrement, le « droit d’accès égal aux médias de l’État » qui implique nécessairement l’égalité du temps d’antenne entre tous les partis dès lors qu’ils sont reconnus. Par conséquent, la Cour a jugé que la loi n°14/94 en disposant en son article 36 que le Conseil national de la communication « veille à la proportionnalité du temps d’antenne entre les partis politiques représentés à l’Assemblée nationale », crée une discrimination qui entache cette disposition d’inconstitutionnalité.
Prenons ensuite la décision du 21 janvier 1993 qui met en évidence une atteinte grave au principe de l’égalité des citoyens devant la loi et une violation du principe de la légalité républicaine par l’article 3 du texte contrôlé. En effet, le 20e considérant de la décision précitée souligne que : «Considérant en effet que d’une part, à cause d’une procédure complexe, les personnes qui ont reçu un avis non conforme et sont dans l’attente d’une décision juridictionnelle, se trouvent exposées à des lenteurs considérables susceptibles de porter atteinte à ceux de leurs droits et libertés dont l’exercice est subordonné à la présentation d’une carte nationale d’identité ; que d’autre part, en raison des appréciations d’opportunité qui tiennent à la nature même du pouvoir discrétionnaire, des risques de discrimination et d’erreurs de nature à porter atteinte au principe de l’égalité des citoyens devant la loi sont à redouter de la part de la commission administrative qui dispose d’un pouvoir discrétionnaire qui est en contradiction avec la compétence liée résultant des dispositions de l’article 3, le décret querellé viole le principe de la légalité républicaine. »
Poursuivons par la décision du 17 janvier 2001. Retiendront notre attention ici, entre autres griefs soulevés par le requérant, ceux relatifs à la violation de l’article 1er, paragraphes 7 et 20 de la Constitution. En effet, le requérant reprochait à l’État de ne pas avoir inscrit au budget une allocation de chômage au bénéfice des citoyens sans emploi.
La Cour avait rejeté le moyen en se fondant sur le fait que les 7e et 20e paragraphes de l’article 1er de la Constitution avaient pour objets, le premier d’interdire toute discrimination en matière de recrutement aux emplois tant publics que privés, ouverts aux citoyens, et le second, d’engager toute personne physique ou morale relevant du droit gabonais à contribuer, dans les limites de ses ressources, au financement des charges publiques ainsi qu’à celles qui résultent des calamités naturelles et nationales.
Même si la décision du 17 janvier 2001 ne fait pas expressément référence au principe de fraternité, nous pouvons cependant admettre que ce principe est invoqué de façon implicite. En effet, le fait pour le requérant de reprocher à l’État de ne pas avoir inscrit au budget une allocation de chômage au bénéfice des citoyens sans emploi, sous-entend que l’État n’aurait pas respecté le principe de fraternité qui implique que l’on vienne en aide aux nécessiteux.
Traitons enfin la décision du 19 février 1997 relative à l’interprétation de l’article 16 de la loi organique n° 18/96. La Cour constitutionnelle devait se prononcer sur la situation de deux candidats à l’élection sénatoriale qui à l’issue du second tour n’avaient pu être départagés par les électeurs. Devant le silence des textes, la Cour déclara, « qu’en vertu d’une règle regardée comme figurant au nombre des principes généraux du droit et, au demeurant, répondant non seulement à la nécessité de se conformer à l’esprit des valeurs traditionnelles nationales, mais aussi au besoin de mettre en relief le caractère de notabilité qui doit s’attacher à la nature même de la fonction sénatoriale, l’élection doit être acquise au bénéfice du plus âgé, si au second tour les deux candidats restés en ballottage obtiennent le même nombre de suffrages; qu’il s’ensuit que les sièges restant à pourvoir après le second tour doivent être attribués suivant le critère de l’âge, au plus âgé des deux candidats en présence ».
Au vu de tout ce qui précède, nous pouvons affirmer qu’à l’heure actuelle, aucune décision de la Cour ne se fonde explicitement sur le principe de fraternité.
Toutefois, au regard de l’évolution à la fois qualitative et quantitative des recours portés devant la Cour, il n’est pas exclu qu’elle soit amenée à faire application du principe de fraternité.

V. Voies d’avenir

Le nouvel environnement social, politique et économique que connaît la société actuelle nécessite des échanges permanents entre les individus ou les communautés. À cet effet, des politiques communes sont souvent mises en œuvre par les États ou organisations internationales afin de favoriser l’aide mutuelle. Dans cette évolution de la société, les juridictions constitutionnelles jouent un rôle important puisque la plupart des Constitutions leur ont confié des missions de protection des droits fondamentaux et des libertés publiques. De plus, elles prennent une part active à toutes initiatives ou actions visant à promouvoir et à renforcer l’État de droit. La Cour constitutionnelle gabonaise par exemple, demeure aujourd’hui, comme le souligne l’article 83 de la Constitution, «Le juge de la constitutionnalité des lois et elle garantit les droits fondamentaux de la personne humaine et les libertés publiques. Elle est l’organe régulateur du fonctionnement des institutions et de l’activité des pouvoirs publics. »
La Francophonie n’est pas en reste dans le rôle joué par les juridictions constitutionnelles dans l’établissement de l’État de droit. Déjà, elle a pris une part importante dans la création en 1997 de l’ACCPUF. De même, en organisant des rencontres entre juridictions constitutionnelles, ayant pour objet par exemple de faire le bilan sur des pratiques de la démocratie, des droits et libertés dans l’espace francophone, la Francophonie, permet aux différentes juridictions d’élargir leurs horizons et de se fonder sur les expériences des autres.
Mais la Francophonie ne se limite pas à organiser des conférences entre juridictions constitutionnelles, elle leur apporte aussi son soutien matériel et financier. Elle peut également faire appel à d’autres organisations internationales qui poursuivent le même dessein.
S’agissant des perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres de l’ACCPUF, nous pensons qu’il serait souhaitable que les Cours puissent constituer une base de données jurisprudentielles qui leur permettrait de bénéficier d’une vaste documentation comparative.
Par ailleurs, les expériences des différentes juridictions constitutionnelles peuvent être mises en commun dans le cadre des rencontres bilatérales, telle que la dernière rencontre des membres de la Cour constitutionnelle gabonaise avec les membres de la Cour constitutionnelle du Burkina Faso ou des rencontres multilatérales, en favorisant les échanges de documentation, d’information et de jurisprudence. Pour terminer, les États membres de l’ACCPUF peuvent envisager une harmonisation des textes, par exemple entre les États d’une même région ou sous région ou encore préparer un projet de création d’une association des Cours et des Conseils des pays d’Afrique subsaharienne.

Rapport de la Cour suprême de Guinée

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

La Loi fondamentale de la République de Guinée stipule en son article premier que : « La Guinée est une République unitaire indivisible, laïque démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race, d’ethnies, de religion et d’opinion. Elle respecte toutes les croyances… »

La devise de la République est «Travail, Justice, Solidarité ».

Auparavant, dans son préambule il est proclamé l’égalité et la solidarité de tous les nationaux sans distinction de race, d’ethnie, de sexe, d’origine, de religion et d’opinion.

• • La volonté de réaliser dans l’unité et la réconciliation nationale, un État fondé sur la primauté du droit et le respect de la loi démocratiquement établie.
  • Sa volonté d’établir des relations d’amitié et de coopération avec tous les peuples du monde sur la base des principes d’égalité, du respect de la souveraineté nationale, de l’intégrité territoriale et de l’intérêt réciproque.
  • Son attachement à la cause de l’unité africaine et de l’intégration sous-régionale du continent.
  • D’autres dispositions spécifiant que « la personne et la dignité de l’homme sont sacrées et que l’État a le devoir de les respecter et de les protéger » sont consacrées.
  • Les Droits et les Libertés énumérés ci-dessus sont inviolables, inaliénables et imprescriptibles.
  • Ils fondent toute Société humaine et garantissent la paix et la Justice dans le monde (titre II, article 5).

Il est remarquable de constater que jusqu’à l’article 23 de la Loi fondamentale de Guinée, des dispositions garantissant un cadre de solidarité, d’égalité et de fraternité sont inscrites.

La devise même de notre État, est «Travail, Justice, Solidarité ».

Justice et solidarité qui peuvent être synonymes d’égalité et de fraternité éléments de la devise de la République française.

Le Larousse ne définit-il pas la fraternité comme « lien de solidarité qui existe entre les hommes ? »
Tout le préambule de notre Constitution indique notre adhésion aux droits fondamentaux consacrés par la Déclaration universelle des droits de l’homme.
Autant d’éléments constituant le substrat du principe de la fraternité.
Il est certes vrai que la fraternité est une terminologie qui n’est pas expressément retenue dans notre Loi fondamentale, mais les termes voisins notamment la solidarité, la coopération, l’intégration, à une communauté plus large sont largement indiqués.
L’histoire constitutionnelle de notre pays n’est pas très ancienne.
La Guinée était auparavant une colonie française pendant plus de soixante ans.
Elle a acquis son indépendance en 1958 grâce à la solidarité des fils du pays.
Le nouvel État pour créer les conditions de l’unité nationale a élaboré une première Constitution fondée sur la solidarité et l’intégration africaine.
La deuxième Constitution (1982) et la troisième (1990) ne changèrent pas cette option pour qu’une société démocratique soit effectivement instaurée.
Pour répondre aux questions, le terme de fraternité est absent des normes constitutionnelles guinéennes; mais des principes équivalents ou voisins tels que les notions de solidarité de justice sociale et de République sociale sont expressément indiquées dans le préambule et dans le titre II jusqu’à l’article 23 de la Loi fondamentale.
Ces notions voisines font effectivement référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et internationale surtout qu’elle parle d’intégration régionale et d’unité africaine.
Ces principes voisins sont dans le préambule de notre Constitution et ont une valeur constitutionnelle.
En effet la consécration constitutionnelle de ces principes est directe ; mais il faut reconnaître qu’elle s’inspire de la Déclaration universelle des droits de l’homme.
Du reste, comme cela a déjà été souligné, ces principes voisins au principe de la fraternité sont inscrits dans la devise de la République.
Les sources de ces principes ne sont pas jurisprudentielles mais législatives.
Le principe de fraternité n’est pas fondamentalement différent du principe voisin de solidarité et de justice sociale dans la mesure où ils ont les mêmes objectifs, les mêmes buts, consacrer la paix et la cohésion entre les hommes au sein d’une société démocratique.
L’article 1er de la Loi fondamentale de la République de Guinée dispose que : «La Guinée est une République unitaire, indivisible, laïque démocratique et sociale.
L’État assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction de race, d’ethnie, de sexe, de religion et d’opinion. »

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La République de Guinée est un État unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés ?

La Guinée est un pays qui reconnaît l’existence de groupes linguistiques, ethniques et religieux, voir toujours l’article 1 de la Loi fondamentale : «Elle assure l’égalité de tous les citoyens, sans distinction de race, d’ethnie, de religion, d’opinion. »

II-3.–La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

La Constitution guinéenne ne reconnaît pas l’existence des collectivités territoriales à statut dérogatoire.
L’article 88 de la Loi fondamentale stipule que l’organisation territoriale de la République de Guinée est constituée par les circonscriptions territoriales et les collectivités locales.
Les circonscriptions territoriales sont les régions, les préfectures, les sous-préfectures, les quartiers et les districts.
Les collectivités locales sont les communes urbaines et les communautés rurales de développement.
La création des circonscriptions territoriales, leur réorganisation et leur fonctionnement relèvent du domaine réglementaire.
La création des collectivités locales et leur réorganisation relèvent du domaine de la loi.
Toutes les collectivités locales ont les mêmes statuts.
L’administration guinéenne est à la fois déconcentrée et décentralisée mais aucune collectivité n’a un statut particulier différent des autres.

III. La mise en œuvre juridique de l’esprit de fraternité

La Constitution reconnaît les collectivités territoriales dans le cadre de la décentralisation en l’occurrence les communes et les communautés rurales de développement qui en sont les illustrations.
Les conflits qui sont du reste très rares entre les collectivités sont réglés à l’amiable ou par la tutelle ou par les juridictions.
Il existe en effet des usages, coutumes et pratiques pour régler les conflits entre les communautés mais quand le règlement à l’amiable devient impossible, les juridictions sont saisies.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Nous n’avons pas pu recenser de décision de la chambre constitutionnelle et administrative de la Cour suprême qui évoque spécifiquement les principes de la fraternité.

Rapport du tribunal suprême de justice de Guinée-Bissau

Traduction non officielle.

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution de la République de Guinée-Bissau consacre, sous une forme atténuée le principe de fraternité, aux titres I et II: « Principes fondamentaux (De la nature et des fondements de l’État) » et « Des droits, libertés, garanties et devoirs fondamentaux ».
Les dispositions constitutionnelles suivantes consacrent le principe de fraternité : articles 3, 5 §1 et 5 §2 alinéa a), 11 §2, 18 §2 et §3, 39 §2, 41, 42 §1 et § 2, 43, 51 et 55.
La mention de la fraternité est faite par référence, aussi bien à la communauté nationale, qu’à la communauté internationale, concernant notamment l’intégration régionale au continent africain (article 18 de la Constitution).
La consécration constitutionnelle du principe de fraternité est contemporaine à l’institution de la démocratie pluripartiste ; le principe est ainsi le corollaire logique et chronologique des notions d’égalité et de liberté.
Le préambule de notre Constitution consacre, également, le principe de fraternité.
En effet, même si les articles précédemment mentionnés ne font pas référence au préambule, il s’agirait néanmoins d’un principe constitutionnel, dans la mesure où il se trouve dans la Constitution prise dans son intégralité (préambule constitutionnel inclus).

I-1.2.–Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Cette consécration est faite dans certains cas de façon directe et dans d’autres de manière réflexive. Il convient de souligner que ce n’est pas dans la majorité des cas que les principes voisins du principe de fraternité s’intègrent dans le chapitre « Droits fondamentaux », en raison de l’applicabilité desdites normes.
S’il est vrai que généralement cette consécration résulte des conventions internationales, il n’est pas moins vrai de dire qu’il y a eu une authentique réception de ces principes dans l’ordre juridique national.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Nous ne doutons pas du fait que le principe de fraternité est la devise de notre Constitution, comme il est possible de le constater dès le préambule.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

La source de notre principe de fraternité est de nature essentiellement légale, et non de nature jurisprudentielle.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Comme nous avons eu l’occasion de le dire plus haut, la notion de fraternité n’est pas prévue expressément.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Le terme n’existe pas tel quel dans la Constitution.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale) ?

Notre Constitution se contente de terminologies semblables, comme : solidarité, pouvoir du peuple de participer aux efforts…, justice au nom du peuple, etc.
Lesdits principes sont prévus aux chapitres des « Droits, libertés et garanties », y compris les droits sociaux, à savoir: articles 1, 2, 3, 4 §2, 5 §1 et §2 alinéa a), 11 §2, 15, 16, 18 §2 et §3, 39 §2, 41, 42 §1 et §2, 43, 51, et 55.
Les principes semblables à celui de fraternité consacrés dans la Constitution font référence aussi bien à la communauté nationale qu’à la communauté internationale.
Les mutations historiques et/ou constitutionnelles qui ont marqué une telle consécration sont l’établissement de la démocratie pluripartiste et l’inté332 gration régionale.

Même si ces principes étaient consacrés uniquement dans le préambule de la Constitution, ils auraient une valeur juridique identique à celle des autres normes constitutionnelles.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

La consécration des principes semblables à celui de la fraternité est directe, et résulte des normes constitutionnelles.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est (sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

En plus de s’inscrire dans le miroir de notre Loi fondamentale (préambule de la Constitution), ils s’intègrent à la maxime du symbole de la Nation guinéenne.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Les sources de ces principes sont de nature essentiellement légale.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

D’après nous, le principe de fraternité se distingue des principes semblables de par l’identité de cause et d’objectifs qui constituent le cœur de la relation fraternelle.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution de la République de Guinée-Bissau prévoit, dans son article 1er, l’unité de l’État.

II- 2. – La Constitution de votre pas reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Notre Constitution reconnaît et protège les confessions religieuses, créées et exercées légalement (articles 6 et 24).
Quant aux groupes ethniques et linguistiques, il convient de rapporter qu’il n’y en a pas de reconnaissance expresse, cependant, le législateur constituant fait quelques références, notamment dans les articles 4 §4 et 24, au tribalisme et à la race. On ne peut néanmoins pas en conclure la reconnaissance tacite desdits groupes.
En effet l’unité nationale qui, du reste, a beaucoup contribué au triomphe de la lutte armée qui a culminé avec l’indépendance du pays, continue à faire carrière dans la Constitution en vigueur, supplantant certaines tendances et interprétations erronées desdits préceptes.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

À l’époque coloniale un statut spécial a existé pour les Bijagós (tribu qui s’est révélée ne pas s’adapter aux lois coloniales).
Après l’indépendance, ledit statut a été écarté au nom de l’unité nationale, qui, du reste, comme nous le rapportons plus haut, est une authentique devise de notre Constitution.
La Loi fondamentale, dans son article 7 fait la promotion de la création et de l’aide à l’action des collectivités territoriales décentralisées et dotées d’autonomie en application de la loi.
La vérité est qu’un tel précepte peut être compris comme la reconnaissance d’un statut spécial. Pourtant, ladite règle parle de la promotion de l’action des collectivités, et non de la reconnaissance d’un statut spécial.
De plus, on doit confronter cette reconnaissance à la loi, qui, quant à elle, se réfère au principe d’égalité et d’unité nationale.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Le préambule de la Constitution en vigueur se réfère abondamment au PAIGC, comme étant une formation politique qui a garanti l’indépendance du pays.
D’ailleurs, dans l’alinéa V est exprimée la félicitation de l’Assemblée nationale au PAIGC, pour ce fait.
L’article 4 §6 précise que les hauts dirigeants des partis politiques doivent être des citoyens guinéens d’origine.

À cet égard il convient de rapporter que l’article 5 du projet de révision de la Constitution, dans sa version originale, prévoyait que l’accès à une charge politique de première importance, était exclusivement réservé à ceux qui seraient reconnus guinéens d’origine, fils de parents guinéens d’origine.
La controverse autour de cet article a engendré une conférence internationale sur la révision constitutionnelle, qui a culminé avec la modification de la rédaction de la Constitution (article 4 alinéa VI).
L’article 5 alinéa a) garantit une existence digne aux combattants pour la libération de la patrie et en particulier à ceux qui, du fait de leur participation à la lutte pour la libération ont souffert d’une diminution physique qui les rend totalement ou partiellement incapables de travailler.
Les alinéas b) et c) de l’article 5 garantissent l’éducation aux orphelins des combattants pour la libération de la patrie, en assistant les parents, les enfants et les veufs des combattants de la libération de la patrie. Ces aides, distribuées au titre de la justice distributive, accordent clairement des avantages à certains individus, ou à des groupes déterminés.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Généralement le critère de justice matérielle.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Religieuses et politiques.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Les communautés religieuses qui ont pour but le culte religieux et la politique, ainsi que les organisations à but politique.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Les communautés politiques.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts ?

Les domaines politiques.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire :

Il n’existe aucune collectivité territoriale à statut dérogatoire.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Dans le temps, ont existé des écoles, internats et bourses d’étude spéciales pour les fils des anciens combattants.
Actuellement, aucune initiative en matière de pensions des anciens combattants, de programmes de lutte contre la pauvreté et de réinsertion sociale des anciens combattants, n’est connue au niveau étatique.
On vient d’insérer dans le PSI un programme de lutte contre la pauvreté ; il existe ainsi une entité avec « autonomie administrative et financière ».
Quant au programme de réinsertion des anciens combattants, il s’agit d’un programme plus vaste avec « autonomie administrative et financière », soutenu par des institutions internationales,
Tant le programme de lutte contre la pauvreté que celui de réinsertion des anciens combattants se trouvent en dernier lieu sous la tutelle du ministère des Finances.

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Nous ignorons à ce stade, quelles sont les mesures étatiques en vue de garantir le principe de fraternité ou des principes semblables.
Comme nous avons eu l’occasion de le rapporter précédemment, les principes constitutionnels de fraternité et ou de solidarité, bien que programmatiques, ne sont pas d’authentiques lettres mortes.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

À travers le recours aux tribunaux et aux formes du procès constitutionnel ou autres procédures reconnues.
Les mécanismes de discrimination positive déjà évoqués plus haut.
Néanmoins, il convient de réaffirmer que les circonstances n’abondent pas en faveur de la mise en place de tels mécanismes. Par ailleurs, il n’existe pas de mécanismes de quotas paritaires.
Il existe des dispositions constitutionnelles qui visent à protéger et à fournir une meilleure répartition des richesses, la forme de la propriété article 11, la promotion de l’investissement étranger, dès lors qu’il s’agit d’œuvrer pour le bien-être de la société et le développement économique du pays, article 13 §3.

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Pas à notre connaissance.

III- 2. – Dans les relations des communautés/collectivités/groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Les solutions normatives en vigueur.

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/collectivités/groupes ?

Dans notre ordre juridique, les us et coutumes sont uniquement appliqués en dehors des tribunaux ou homologues, les parties intéressées se mettent d’accord.
Du reste, quand les tribunaux sont appelés à intervenir, sur la question du respect des us et coutumes, ce sont eux qui interprètent la loi.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Il y en a eu quelques-unes, parmi elles, on peut détacher une décision qui a éclaboussé une figure politique régnante de cette époque.

IV- 1.2. – Quelle est la première décision de votre institution qui se fonde sur le principe de fraternité ou un principe équivalent ?

Pour nous, elle date de 1995.
Il s’agissait d’une procédure de nature criminelle, qui a entraîné l’augmentation de l’intervention civile au chapitre de l’indemnisation, dans laquelle on dissociait le sentiment patriotique et de solidarité de la circonstance dans laquelle l’auteur avait été agressé par des armateurs étrangers.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

La Constitution le consacre comme un principe absolu, dans la stricte mesure où elle-même établit que lesdits préceptes sont d’application directe, s’imposant aux entités publiques et privées.
Néanmoins, la Constitution établit de rares cas dans lesquels l’exercice de ces droits pourra être limité.

IV – 3. –Le principe de fraternité est-il invoqué avec fréquence devant votre institution ?

Le principe de fraternité n’est pas invoqué avec fréquence devant notre institution.

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

Non.

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

Il y a eu au moins un cas très censuré par notre système juridique dans lequel l’invocation de la paix sociale et de la stabilité politique a pris le dessus sur l’orientation logico-juridique, dans une procédure d’appréciation de l’inconstitutionnalité soumise le Tribunal constitutionnel (Plénière du Tribunal suprême de Justice).

IV – 6. –Le contenu principe de fraternité

IV- 6.1. – Quels droits individuels et/ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Droit à l’assistance sociale.
Droit d’accès à l’éducation.
Droit à un traitement digne, surtout pour les handicapés physiques ayant participé à la lutte armée de libération nationale.
Droit de pratiquer le culte religieux.
Droit de grève.
Droit à la liberté dans le cas de détention illégale.
Droit à la liberté de création d’associations.
Droit au développement dans le cadre de l’intégration régionale et de tout le continent.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques ?

Oui, les droits individuels et collectifs, et leurs conditions font partie des dispositions constitutionnelles, conformes, du reste, à la solution précédente.

IV – 6.3. – La Constitution créé-t-elle des obligations aux communautés/collectivités/groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

Oui, dès maintenant, l’article 30 est un exemple.

IV- 6.4. –En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/collectivités/groupes ?

Oui, l’article 16 prévoit que « l’éducation doit viser à la qualification par le biais de l’instruction, afin de pouvoir contribuer au progrès et au bien-être social du pays ».

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

Le domaine politique, et entre un national et un étranger, protégeant notamment l’intérêt de la collectivité.

IV – 9. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

La juridiction constitutionnelle intervient dans la mesure où on sollicite son intervention, comme l’établit l’article 126 §2.

IV – 10. – Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

En fonction des cas qui lui sont soumis.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

Le Tribunal constitutionnel, dans notre cas l’Assemblée plénière du Tribunal suprême de Justice, est l’instance judiciaire la plus haute du pays.
Les décisions des tribunaux supra-nationaux prévalent sur celles des nationaux y compris celles du Tribunal constitutionnel.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

C’est une espèce de valve d’évasion juridique. Nous dirions que toute la justice fonctionne ou devrait fonctionner au service du principe de fraternité ou de principes semblables.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

La personne est au service de la communauté et vice-versa.
Il arrive que dans des réalités comme la nôtre, cela ne réussisse pas toujours. D’une part parce que les esprits juridiques ne sont pas bien mûrs, et d’autre part, parce que les nécessités sont trop importantes, comparées avec les moyens disponibles pour leur satisfaction. Il n’est pas rare que cela se termine par le règne de la confusion des papiers et des droits.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Voir la réponse précédente.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Il est important qu’il soit dit que notre justice constitutionnelle, en raison de notre système de garantie constitutionnelle, ne permet pas au Tribunal constitutionnel d’effectuer des contributions sociales.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

Grâce à l’adhésion de notre pays à cette association, pour la première fois le Gouvernement, bien qu’aucune mesure n’ait été pris à ce jour, a ordonné une étude exhaustive sur la justice constitutionnelle et les possibilités de son amélioration.
Nous pensons qu’une des raisons de l’inertie, est due aux limitations financières qui sont débattues en ce moment par le Gouvernement guinéen.
De plus, nous pensons que l’aide matérielle, y compris la construction d’infrastructures qui pourront servir d’installations au Tribunal, pourra consister en une étape déterminante pour l’institution d’une justice constitutionnelle plus proche des États membres de l’association.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

Parmi les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres, nous imaginons la possibilité, de croire à un appui pour la création du Tribunal constitutionnel, ou au minimum d’une Chambre constitutionnelle opérationnelle et dans la formation des ressources humaines.
Nous avons besoin de plus de coopération dans ce secteur, pour avoir des magistrats maîtrisant la langue française afin de mieux comprendre les textes des organisations de la francophonie, organisations auxquelles nous participons.

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Déjà répondu.

V- 5.2. et V- 5.3. – Quelles sont vos attentes et vos idées précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Il a été dit que nous comptons pouvoir bénéficier de l’aide de l’organisation et/ou de quelques États membres dans le sens de concession de matériels informatiques, outils pour les cabinets des juges, et des formations de nos juges au français juridique. Et ce, parce que ne seront pas fournies des bourses de formation pour nos licenciés en droit, membres de la magistrature, dans les pays d’expression française.

Rapport du tribunal constitutionnel de Guinée-Équatoriale

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

Notre Loi fondamentale consacre le principe de fraternité de manière directe en son titre premier, article 17 aux termes duquel : «Tout ÉquatoGuinéen a le droit et le devoir de vivre de manière pacifique, de respecter les droits d’autrui, et de contribuer à la construction d’une société juste, fraternelle et solidaire. »
De manière indirecte, dans le préambule de la Loi fondamentale, paragraphe 5, il est dit que « Nous, peuple de Guinée équatoriale, (…) appuyés solidement sur les principes de la justice sociale, réaffirmons de manière solennelle dans les droits et libertés de l’homme définis et consacrés par le Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948. (…) »

Si oui, la mention de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

Notre texte constitutionnel fait référence à la communauté nationale et internationale, pour cela il utilise le terme de « société » en général.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, la notion de fraternité découle-t-elle ou précède-t-elle les notions d’égalité et de liberté ?

Oui, puisque la triste et récente histoire de la dictature de Macias Nguema a engendré le fait que l’on considère comme un droit et un devoir tout l’article 17 mentionné ci-dessus, face au manque de liberté et d’égalité dont a souffert le peuple.

Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

La notion de fraternité se retrouve dans le corps et dans le préambule qui fait référence à la Déclaration universelle des droits de l’homme, et dans l’article 17 du titre premier.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Cette consécration est directe et est unie au terme de « justice » comme donner à chacun son dû en fraternité et solidarité dans la vie en communauté à l’article 17 de notre Constitution.
La consécration est indirecte dans le préambule, dans la mesure où la Déclaration universelle des droits de l’homme compte au titre des principes qui ont inspiré la Loi fondamentale.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Dans l’hymne national, où il est dit :
« Nous marchions en foulant le sentier de notre immense félicité d’une union fraternelle, nous chantions liberté.
Après les siècles de soumission à la domination coloniale, d’une union fraternelle sans discrimination nous chantions liberté. »

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Oui.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Oui, le principe de justice sociale est mentionné dans le préambule de la Constitution qui dispose :
« Appuyés solidement sur les principes de justice sociale réaffirmés solennellement dans les droits et libertés de l’homme définis et consacrés par la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948. »
À l’article 5 de la Constitution, il est dit :
«Les fondements de la société équato-guinéenne sont :… f) la promotion du développement social et culturel des citoyens pour qu’ils aient en eux les valeurs suprêmes de l’État. »
Les valeurs suprêmes de l’État sont, selon l’article 1er de la Constitution, l’unité, la paix, la justice, la liberté et l’égalité.
Le même article 17 de la Loi fondamentale établit comme droit et devoir du citoyen le fait de contribuer à la formation d’une société fraternelle et aussi d’une société solidaire et juste.

Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité.

«Tout équato-guinéen a le droit et le devoir de vivre pacifiquement, de respecter les droits d’autrui, et de contribuer à la formation d’une société juste, fraternelle et solidaire. »

Si oui, la mention de ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et internationale ?

Oui, parce qu’ils font référence à la société humaine en général et aux principes de la Déclaration universelle des droits de l’homme comme principes inspirateurs de notre Loi fondamentale.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, ce(s) principe(s) découle(nt)-t-il(s) ou précède(nt)-t-il(s) les notions d’égalité et de liberté ?

Le manque de liberté et de droits durant la dictature dont a souffert notre pays a engendré une nécessité pour le législateur constitutionnel de concrétiser dans ses textes, le respect des droits et d’assurer une co-existence de façon fraternelle.
C’est ainsi que la liberté et l’égalité font partie des valeurs suprêmes de notre Constitution en prétendant à une société juste, fraternelle, et solidaire, que l’État doit promouvoir socialement et rendre effective pour le citoyen (article 5 de la Loi fondamentale).

Si ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité est(sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Ces principes sont consacrés dans le préambule et dans le corps de la Constitution.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Dans notre Constitution, il existe une référence indirecte dans le préambule à la Déclaration universelle des droits de l’homme et du citoyen et une référence directe, aux articles 17, 1 et 5 f de la Loi fondamentale.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Ils sont inscrits dans le drapeau : unité, paix et justice.
L’article 1er de la Constitution dispose par ailleurs que les valeurs suprêmes de l’État sont l’unité, la justice, la liberté et l’égalité.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale… ?

La fraternité fait référence aux relations personnelles directes, qui se réaliseraient à travers le principe de fraternité, entre frères et sœurs, aux relations entre ceux qui devraient se traiter et co-exister comme des frères.
La solidarité ne requiert pas une relation directe inter-personnelle puisqu’on peut être solidaire envers une personne inconnue. Elle se crée parce qu’il existe un lien entre les membres d’une communauté, soit parce qu’ils sont dans une situation de dépendance mutuelle et obligatoire, soit par un destin commun.
La justice sociale fait référence à l’axiome juridique consistant à donner à chacun son dû, c’est-à-dire de respecter ses droits et obligations.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Elle est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Non.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Il n’y a pas d’individus avec des privilèges dans notre Constitution : tous les Équato-Guinéens jouissent des mêmes droits et libertés.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Il n’existe pas de différenciations.

II- 5. – Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau constitutionnel

II- 5.1. – Quelles sont les communautés visées par le texte constitutionnel ?

Il n’y en a pas.

II- 5.2. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Il n’y en a pas.

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

Il n’y en a pas.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

Il n’y en a pas.

II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

Il n’y en a pas.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ? Existe-t-il une autonomie de gestion / une délégation ou répartition de pouvoirs à l’endroit de groupes/ collectivités territoriales/ communautés destinée à assurer la fraternité entre collectivités ?

Non.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Non.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Sans objet.

Rapport de la Cour de cassation de Haïti

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?

Oui, au chapitre I, Titre I, article 4.

Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son (leur) intégralité

Article 4 : «La devise nationale est : Liberté, Égalité, Fraternité. »

Si oui, la mention de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

Aucune précision. Pas de restriction.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, la notion de fraternité découle-t-elle ou précède-t-elle les notions d’égalité et de liberté ?

Évolution historique.
Depuis la cérémonie du Bois Caïman où les esclaves se sont réunis et se sont engagés pour la lutte contre l’esclavage. Lors de la création du drapeau le 18 mai 1803 où les Haïtiens ont adopté cette devise qui nous a conduit vers la guerre de l’indépendance.
Évolution constitutionnelle.
Elle a été reprise par toutes nos Constitutions depuis celle de 1805 jusqu’à celle de 1987.
Ces trois notions ont vu le jour en même temps et ont autant de force.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple, la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Elle est directe, parce que consacrée par l’article 4 de la Constitution en vigueur, et le préambule fait aussi référence à la Déclaration universelle des droits de l’homme.

I- 1.3. –Le principe de la fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Oui.

Si oui, quelle est cette devise ?

Article 4 de la Constitution : Liberté, Égalité, Fraternité.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non, c’est un texte constitutionnel, qui a plus de force que la jurisprudence.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Oui.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Non.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple de la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Oui, au préambule et à l’article I de la Constitution de 1987.

Si oui, il est demandé de citer la(es) disposition(s) constitutionnelle(s) concernée(s) dans son(leur) intégralité

Préambule : « Pour constituer une nation haïtienne socialement juste économiquement libre et politiquement indépendante… Pour fortifier l’unité nationale, en éliminant toutes discriminations entre les populations des villes et des campagnes, par l’acceptation de la communauté de langues et de culture… »
Article 1er : « Haïti est une République indivisible, souveraine, indépendante, coopératiste, libre, démocratique et sociale. »

Si oui, la mention de ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

À la communauté nationale.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Directe.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est (sont)-t-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Non.

I- 2.6. –Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non, c’est un texte constitutionnel.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de Fraternité concerne à la fois la communauté nationale et internationale tandis que la solidarité, la justice sociale ne concernent que les nationaux.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle fédérale ou unitaire ?

Unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Des groupes religieux : article 30 : «Toutes les religions et tous les cultes sont libres, toute personne a le droit de professer sa religion et son culte, pourvu que l’exercice de ce droit ne trouble pas l’ordre et la paix publics. »

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Non.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

Aucun.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

• Au niveau législatif

II- 5.3. – Quelles communautés font l’objet de dispositions législatives spécifiques ?

La communauté des Haïtiens vivant à l’étranger.

II- 5.4. – Quels sont les domaines couverts (par exemple l’éducation, la langue, la religion, la culture, la législation sociale) ?

La législation sociale.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?
Existe-t-il par exemple des mécanismes de discrimination positive, de quotas, de parité ?

Non.

Existe-t-il des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses et autres moyens de subvenir au bien être des populations entre l’État, les individus, les membres d’une fédération et/ou d’autres collectivités ou groupes ?

Non.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV- 1.1. – Y a-t-il des décisions qui évoquent le principe de fraternité ou une notion connexe ?

Toutes les décisions de justice.

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV- 2.1. –Votre institution a-t-elle consacré le principe de fraternité (ou un principe équivalent de solidarité) comme un principe absolu ou comme un principe relatif ?

Toutes les décisions rendues par les tribunaux et les cours comportent à peine de nullité la formule «Liberté, Égalité, Fraternité ».

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

Oui. À chaque décision.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

La Cour de cassation d’Haïti est saisie par voie d’exception en matière constitutionnelle.

IV – 12. – À cet stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

La notion de fraternité se rapproche beaucoup de celle de solidarité. Ceci implique une société de partage à la recherche de l’équité au niveau économique, social et politique.

Rapport du Conseil constitutionnel du Liban

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/titre(s), le principe de fraternité ?
I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

1. Le préambule de la Constitution de la République Libanaise dispose (b) que le Liban est membre fondateur et actif de l’Organisation des Nations unies, engagé par ses pactes et par la Déclaration universelle des droits de l’homme, et que l’État concrétise ces principes dans tous les champs et domaines sans exception.
   C’est dire, partant de ce texte, que le Liban adhère expressément à l’article 1er de la Déclaration universelle des droits de l’homme qui proclame en fait que tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits, et que doués de raison et de conscience ils doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité.
2. Le même préambule dispose (j) qu’aucune légitimité n’est reconnue à un quelconque pouvoir qui contredise le pacte de vie commune. Ainsi et parlant de pacte de vie commune, la Constitution libanaise en appelle ipso facto au principe de la fraternité au niveau de la communauté nationale.
   Elle en appelle également au niveau de la communauté internationale puisque le préambule dispose que le Liban est membre fondateur et actif de la Ligue des États arabes et engagé par ses pactes aussi bien que par les pactes de l’Organisation des Nations unies et de la Déclaration universelle des droits de l’homme.
3. Le préambule constitue le Titre I de la Constitution et en fait partie intégrante. La jurisprudence du Conseil constitutionnel du Liban l’a maintes fois affirmé.
4. Quoique le principe de fraternité soit consacré par référence à la Déclaration universelle des droits de l’homme, il a quand même la force d’un texte constitutionnel et ne se contente pas d’avoir seulement valeur constitutionnelle.

La devise du Liban étant sa Constitution, il est permis de considérer que la fraternité est inscrite dans cette devise.

I- 2. –La terminologie retenue

Si en tant que terminologie, le mot « fraternité » ne figure pas sémantiquement dans la Constitution, il n’en demeure pas moins qu’il y est hautemen présent. En édictant qu’aucune légitimité n’est reconnue à un quelconque pouvoir qui contredise le pacte de vie commune (al. J), le préambule ne fait pas autre chose. Peut-on imaginer une vie commune sans fraternité ?

Par ailleurs, le préambule (al. c) et les articles 7 et 12 de la Constitution affirment les principes d’égalité, de solidarité et de justice sociale qui sont les supports les plus forts de l’esprit de fraternité :

Préambule (al. c): Le Liban est une République démocratique, parlementaire, fondée sur le respect des libertés publiques et en premier lieu la liberté d’opinion et de conscience, sur la justice sociale et l’égalité dans les droits et obligations entre tous les citoyens sans distinction ni préférence.
Article 7 : Tous les Libanais sont égaux devant la loi. Ils jouissent également des droits civils et politiques et sont également assujettis aux charges et devoirs publics, sans distinction aucune.
Article 12 : Tous les citoyens libanais sont également admissibles à tous les emplois publics sans autre motif de préférence que leur mérite et leur compétence et suivant les conditions fixées par la loi.

Un statut spécial régira les fonctionnaires de l’État suivant les administrations auxquelles ils appartiennent.
Les articles 7 et 12 figurent au chapitre II de la Constitution qui a pour titre « Des Libanais, de leurs droits et de leurs devoirs ». Ils remontent au jour où la Constitution du Liban a été établie en 1926. Ainsi, historiquement, les notions d’égalité et de liberté sont nées avec la Constitution. À l’échelle nationale leur consécration est directe. À l’échelle internationale, elle l’est par référence. Il ne s’agit donc nullement de jurisprudence prétorienne mais de consécration par les textes.
Il va sans dire que solidarité, justice sociale et fraternité ne sont en fait que des sœurs jumelles. Le dictionnaire ne définit-il pas la fraternité comme un lien d’amitié et de solidarité entre les hommes ou entre les membres d’une société. La Constitution du Liban en fait un seul tissu en n’accordant aucune légitimité à un pouvoir qui contredise le pacte de vie commune.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution du Liban est-elle unitaire ou fédérale ?

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques: Quels critères de différenciation ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ? Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés

1. Le Liban, dit le préambule de la Constitution, est une patrie souveraine, libre et indépendante, patrie définitive pour tous ses fils, unitaire dans son territoire, son peuple et ses institutions.
   Aussi l’article 1er dispose-t-il que le Liban est un État indépendant, unitaire et souverain.
   De plus le caractère unitaire est affirmé par le même préambule (al. g) qui dispose que le développement équilibré des régions, culturellement, socialement et économiquement constitue une assise fondamentale de l’unité de l’État et de la stabilité du régime.
2. Unitaire au niveau du territoire, la Constitution du Liban est fédérale au niveau des confessions religieuses composant le peuple libanais.
   L’article 9 est clair, il est libellé comme suit :
   La liberté de conscience est absolue. En rendant hommage au Très-Haut, l’État respecte toutes les confessions, en garantit et protège le libre exercice à condition qu’il ne soit pas porté atteinte à l’ordre public. Il garantit également aux populations, à quelque rite qu’elles appartiennent, le respect de leur statut personnel et de leurs intérêts religieux.
   De plus l’article 10 dispose :
   L’enseignement est libre en tant qu’il n’est pas contraire à l’ordre public et aux bonnes mœurs et qu’il ne touche pas à la dignité des confessions. Il ne sera porté aucune atteinte au droit des communautés d’avoir leurs écoles, sous réserve des prescriptions générales sur l’instruction publique édictées par l’État.
   Dans le même ordre d’idées, l’article 19 accorde le droit de saisir le Conseil constitutionnel aux chefs des communautés reconnues légalement en ce qui concerne exclusivement le statut personnel, la liberté de conscience, l’exercice des cultes religieux et la liberté de l’enseignement religieux.
3. La langue nationale officielle du Liban est l’arabe (article 11). Ce même article ajoute curieusement qu’une loi déterminera les cas où il sera fait usage de la langue française. Cette loi n’a jamais vu le jour. N’empêche que des documents en langue française sont assez fréquemment produits devant les tribunaux et les administrations publiques sans qu’il en soit exigé une traduction.
4. Du fait que la population libanaise est multiconfessionnelle, il existe un pacte tacite qui n’est prévu par aucun texte mais très fortifié par la pratique, et qui distribue les postes – clefs de l’État : soit la présidence de la République à la communauté maronite, celle de la Chambre à la communauté Chiite et celle du Conseil des ministres ou gouvernement à la communauté Sunnite.
5. N’empêche qu’au niveau des droits et devoirs civiques, la Constitution rejette toute discrimination entre les citoyens. L’égalité dans les droits et obligations entre eux est de droit sans distinction ni préférence (préambule al. c).
   L’alinéa (i) est encore plus catégorique disposant qu’il n’est point fait de discrimination fondée sur une quelconque allégeance, ni de division, ou de partition ou d’implantation.
   Sur le plan des emplois publics et moyennant quelques réserves, tous les citoyens libanais y sont également admissibles sans autre motif de préférence que leur mérite et leur compétence et suivant les conditions fixées par la loi.
6. Unitaire quant à son territoire, mais communautaire quant à ses composantes, la Chambre des députés du Liban est élue sur une base égalitaire entre les musulmans et les chrétiens. Mais l’article 95 de la Constitution dispose qu’elle doit prendre les dispositions adéquates en vue d’assurer la suppression du confessionnalisme politique, suivant un plan par étapes.
   Aussi l’article 95 ajoute-t-il qu’un comité national sera constitué et présidé par le président de la République, comprenant en plus du président de la Chambre des députés et du président de Conseil des ministres, des personnalités politiques, intellectuelles et sociales. La mission de ce comité consiste à étudier et à proposer les moyens permettant de supprimer le confessionnalisme et à les présenter à la Chambre des députés et au Conseil des ministres ainsi que d’en poursuivre l’exécution du plan par étapes.

Ce comité n’ayant pas encore vu le jour, l’article 95 comporte pour la période intérimaire, les dispositions suivantes:

1. Les communautés seront représentées équitablement dans la formation du Gouvernement.
2. La règle de la représentation confessionnelle est supprimée. Elle sera remplacée par la spécialisation et la compétence dans la fonction publique, la magistrature, les institutions militaires, sécuritaires, les établissements publics et d’économie mixte et ce, conformément aux nécessités de l’entente nationale, à l’exception des fonctions de la première catégorie ou leur équivalent. Ces fonctions seront réparties à égalité entre les chrétiens et les musulmans sans réserver une quelconque fonction à une communauté déterminée tout en respectant les principes de spécialisation et de compétence.

S’il faut résumer, le Liban est un pays unitaire dans son territoire, multiconfessionnel dans les composantes de sa population, sa politique et son gouvernement devant toujours tenir compte d’un certain équilibre, salutaire pour sa paix et sa durée.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Dans les relations avec l’État, seul ce dernier a l’initiative en vue de garantir le principe de fraternité. À un niveau inférieur, ce sont les municipalités qui prennent le relais. Les partis politiques et les associations de droit privé ne manquent pas d’ajouter leur apport.
Aucune répartition de pouvoirs à l’endroit de groupes, de collectivités territoriales ne fait l’objet d’un organigramme ou d’une réglementation stricte. Les mécanismes de protection s’exercent au niveau du Parlement, du gouvernement en place, des administrations publiques, et des tribunaux en cas d’infraction à la loi pénale.
Au niveau de l’égalisation des droits, l’aménagement se fait sans règles précises, mais il est toujours présent dans l’élaboration des lois et leur application. Le droit de vote pour la femme est reconnu. Certaines discriminations (droit d’exercer le commerce ou de voyager sans autorisation maritale) sont abrogées.
Des dispositions visant à favoriser une meilleure répartition des richesses attendent de voir le jour, le développement équilibré des régions, culturellement, socialement et économiquement constituant une assise fondamentale de l’unité de l’État et de la stabilité du régime.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

III- 2.2. –Existe-t-il des usages, coutumes et / ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Dans les relations des communautés entre elles, il n’existe pas de solutions normatives. Les conflits étant rares, ils sont résolus, quand ils apparaissent, par les bons offices et les contacts amicaux.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

1. Sans évoquer directement la notion de fraternité, une décision du Conseil constitutionnel datée du 7/8/1996 a fait application du principe d’égalité par référence au préambule (al. c), à l’article 7 ainsi qu’à l’article 24 de la Constitution.
   Cette décision a porté sur une loi électorale qui répartissait inégalement les circonscriptions ne tenant donc pas compte du principe d’égalité. Les Libanais étant égaux devant la loi, et devant jouir également de leurs droits politiques, il n’est pas permis d’établir des critères différents entre les circonscriptions et d’adopter par exemple le «mouhafazat » pour certaines régions et le « caza » pour d’autres.
2. Cette décision étant la première, le Conseil constitutionnel devait y revenir par la suite dans d’autres domaines faisant toujours application du principe d’égalité et du pacte de vie commune.
   Et ce faisant, le Conseil a toujours considéré le principe d’égalité comme un principe absolu touchant tous les domaines. Il n’y est fait dérogation qu’à titre subsidiaire pour des raisons tirées de l’intérêt général « ultima ratio », devant quoi le principe doit céder. Encore faut-il que la différence de traitement qui génère cette rupture soit en rapport avec l’objet de la loi qui la contient.
   En résumé, et pour le Conseil constitutionnel libanais, le principe de l’égalité devant la loi n’est méconnu que dans deux séries de cas:
   • Soit lorsque l’autorité normative règle de façon différente des situations qui ne sont pas distinctes;
   • Soit lorsque la rupture d’égalité ne peut être justifiée par des raisons d’intérêt général. Plusieurs décisions sont intervenues dans ce sens.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font en fait l’objet de dispositions constitutionnelles et législatives.

• Au niveau constitutionnel

L’article 8 de la Constitution dispose que :
La liberté individuelle est garantie et protégée. Nul ne peut être arrêté ou détenu que suivant les dispositions de la loi. Aucune infraction et aucune peine ne peuvent être établies que par la loi.
L’article 9 de la Constitution dispose que :
La liberté de conscience est absolue. En rendant hommage au Très-Haut, l’État respecte toutes les confessions, en garantit et protège le libre exercice à condition qu’il ne soit pas porté atteinte à l’ordre public. Il garantit également aux populations, à quelque rite qu’elles appartiennent, le respect de leur statut personnel et de leurs intérêts religieux.
L’article 10 de la Constitution dispose que :
L’enseignement est libre tant qu’il n’est pas contraire à l’ordre public et aux bonnes mœurs et qu’il ne touche pas à la dignité des confessions. Il ne sera porté aucune atteinte au droit des communautés d’avoir leurs écoles, sous réserve des prescriptions générales sur l’instruction publique édictées par l’État.
L’article 13 de la Constitution dispose que :
La liberté d’exprimer sa pensée par la parole ou par la plume, la liberté de la presse, la liberté de réunion et la liberté d’association sont garanties dans les limites fixées par la loi.

• Au niveau législatif

Le Code pénal, la Loi sur la presse, le Code électoral comportent force dispositions à cet égard, établissant les limites et les ouvertures qui s’imposent. Il est long d’en donner l’énumération.

4. Aucune limite à l’exercice du culte, des règles vestimentaires n’est établie à condition qu’il ne soit pas porté atteinte à l’ordre public. Les jours d’observance sont respectés, un calendrier les réglemente.
   Le droit d’association est libre moyennant certaines formalités administratives concernant l’identité des parties, leur casier judiciaire, etc.
   Hors le cadre des articles 7, 8, 9, 10, 12 et 13, la Constitution ne crée aucune obligation ni en matière de droits fondamentaux ni aux individus par rapport aux communautés ou collectivités.
5. Le Conseil constitutionnel a contrôlé l’application du principe d’égalité (fraternité) sous un angle politique en validant une disposition législative interdisant à des ressortissants palestiniens de devenir propriétaires immobiliers sur le territoire libanais, faisant application de l’al. (i) du préambule de la Constitution qui interdit leur « implantation ».
   Le Conseil, dans une récente décision, a invalidé un texte législatif exemptant les députés de l’impôt sur la plus value à l’occasion de l’achat de leurs voitures.
6. Le pouvoir d’intervention du Conseil constitutionnel en cette matière ne peut s’exercer que s’il y a saisine du Conseil, cette dernière devant émaner d’au moins dix députés, à moins qu’elle n’émane du président de la République, du président de la Chambre, du président du Conseil des ministres, ou d’un des chefs des communautés reconnues légalement en ce qui concerne le statut personnel, la liberté de conscience, l’exercice des cultes religieux et la liberté de l’enseignement religieux.
7. Le Conseil constitutionnel du Liban ne datant que du 14 juillet 1993, n’a pas encore eu le recul nécessaire pour voir s’articuler suffisamment les relations entre lui et les tribunaux de l’ordre administratif, civil ou criminel. Sachant bien que ses décisions acquièrent l’autorité de la chose jugée et obligent toutes les autorités publiques ainsi que les juridictions de l’ordre judiciaire et administratif (article 13 de la loi du 14 juillet 1993).

IV – 12. – À ce stade, et au regard des textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

Pour définir la notion de fraternité, de grands développements sont nécessaires. D’où la difficulté d’avancer une formule synthétique. Étymologiquement, la « fraternité » est le lien de parenté entre frères et sœurs. Cela dénote une nuance affective. La fraternité est donc un lien plus profond que la solidarité. Il est plus fort que l’égalité. Une définition synthétique et sans prétention, pourrait être la suivante : « Libres et égaux en dignité et en droits, soyons-le fraternellement. »

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

À la différence de la liberté et de l’égalité – le mot liberté évoquant une révolution politique, le mot égalité conduisant à une révolution sociale – la fraternité apparaît comme une notion modérée. Elle est le propre d’une classe sociale appelée à faire, en même temps que ses intérêts particuliers, l’intérêt général.
C’est dans cette optique que s’inscrivent, selon nous, les perspectives des relations et des rapports à autrui.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Nombreux sont les défis. Citons-en quelques-uns:
Si la Constitution est la loi suprême de l’État, son rôle est de limiter le pouvoir politique par le haut. Et c’est un vrai défi quand ce pouvoir empiète sur ce domaine réservé ou enfreint cette interdiction.
Depuis Montesquieu et même bien avant lui, le principe de la séparation des pouvoirs est la caractéristique de tout régime constitutionnel. Constitue donc un défi la tendance à concentrer le pouvoir étatique ou d’en abuser. Toute pratique de ce genre s’oppose au climat de modération indispensable à toute vie en société. Les empiétements et les tentations à cet égard sont multiples et le champ d’action des Cours constitutionnelles est largement ouvert.
Reste la légitimité, un gouvernement légitime est celui dont la politique est approuvée par la majorité des gouvernés. Le danger devient manifeste quand un décalage se produit entre la légalité d’un gouvernement et sa légitimité. Que de fois assistons-nous à des gouvernements légaux devenus illégitimes parce que leur politique ne coïncide plus avec l’opinion de la majorité nationale.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Les Cours constitutionnelles sont appelées à jouer un grand rôle quant aux dérives que de telles pratiques ou de tels défis engendrent.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

Le rôle de la Francophonie est de mobiliser les volontés pour défendre, contre tout ce qui les affaiblit, les principes de démocratie, de tolérance, de fraternité et de liberté.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Au niveau du Conseil constitutionnel du Liban, sa jurisprudence est très ouverte aux idées exposées ci-dessus. À chaque décision qu’il rend, il fait un usage systématique des outils en place de droit comparé. Il a recours à la jurisprudence et à la doctrine françaises, et aussi à celle des pays environnants.

V- 5.2 et V- 5.3. – Quelles sont vos attentes précises vis-à-vis de l’Association et des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ? Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

En terme de solidarité matérielle et logistique, la communication entre les différentes Cours de l’Association gagne à être plus fréquente. L’échange de publications est d’une grande importance. Une revue qui publierait les nouvelles aussi bien que certaines décisions importantes des différentes Cours serait la bienvenue. Cette publication ainsi que des contacts plus suivis (congrès, réunions, séminaires, visites…) contribueront à l’approfondissement de l’esprit de fraternité entre les Cours membres de l’Association.

NOTE ANNEXÉE

Cette note entend apporter, dans la mesure du possible, quelques précisions sur deux notions à savoir: le « principe de pacte de vie commune » et celui de « pacte tacite » fondant l’attribution des trois plus hautes fonctions de l’État aux trois principales communautés religieuses.

A. «Principe de pacte de vie commune » prévu au préambule al. j de la Constitution du Liban

Ni le Conseil constitutionnel du Liban ni la doctrine constitutionnelle libanaise n’ont encore eu le recul nécessaire pour voir se développer l’application du principe à des cas d’espèce déterminés, ni se dégager une littérature doctrinale à ce sujet.
C’est une notion récente qui ne figure dans la Constitution que depuis la loi constitutionnelle du 21 septembre 1990.
Toutefois, le principe semble avoir une portée très générale touchant aussi bien les normes que les pratiques constitutionnelles. Les joutes parlementaires résonnent constamment de son importance. Parlant de « légitimité reconnue », le texte paraît concerner non seulement les organes du pouvoir, leurs prérogatives et le règlement de leurs rapports respectifs, mais aussi leurs agissements politiques tant au niveau du pouvoir législatif que du pouvoir exécutif.
Aussi convient-il de noter en passant que l’un des changements majeurs, introduit par l’article 17 de la loi constitutionnelle du 21 septembre 1990, fut de confier le pouvoir exécutif « au Conseil des ministres qui l’exerce conformément à la présente Constitution », alors que dans sa première rédaction de 1926, ce pouvoir exécutif était attribué au président de la République.
À notre sens, le « pacte de vie commune » n’a été introduit dans la Constitution que pour renforcer, consolider et encadrer, comme par pléonasme, les principes d’égalité, de solidarité et de fraternité.

B – «Pacte tacite » quant à l’attribution des hautes fonctions de l’État

Le principe qui attribue les trois plus hautes fonctions de l’État aux trois principales communautés religieuses, constitue un « pacte tacite » datant tout au moins des révisions constitutionnelles de 1943, lesquelles révisions étaient accompagnées de l’adoption d’un « pacte national » non écrit selon lequel les Libanais se mettaient d’accord, d’une part pour abandonner toute protection étrangère, et d’autre part pour renoncer à toute union amenant le pays dans un ensemble plus étendu, qu’il soit syrien ou arabe.
En même temps, et comme un autre volet du Pacte, on se mit également d’accord – toujours tacitement– sur la répartition des trois présidences: la première (la présidence de la République) aux chrétiens maronites, la seconde (la présidence de la Chambre des députés) aux musulmans chiites, la troisième (la présidence du Conseil des ministres) aux musulmans sunnites.
Si le Pacte national a évolué quant à son contenu (car de « pays à visage arabe ouvert aux bienfaits de la civilisation occidentale » comme en 1943, le Liban est proclamé en 1990 préambule al. b « arabe dans son identité et son appartenance »), le susdit Pacte n’a pas varié quant à la répartition des trois présidences entre les 3 communautés religieuses: maronites, chiites et sunnites.
Le peuple du Liban étant multiconfessionnel comprenant 17 confessions religieuses, son régime repose sur un consensus communautaire. La répartition, en tant que telle, prend donc en considération le contexte démographique et ses contingences. S’agissant de démographie toujours en évolution, un pacte résolument « tacite » ne peut évoluer qu’au gré des rapports de forces en présence, l’équilibre communautaire étant un principe de base dans la Constitution du Liban et son régime politique.
Ceci constitue un thème de réflexion assez riche pour les congressistes.

Rapport de la Haute cour constitutionnelle de Madagascar

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/ titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution malgache ne consacre pas directement ni dans ses titres ni dans ses chapitres et sections le principe de fraternité.
Toutefois, la Constitution consacre indirectement le principe par l’intégration au droit positif de la Charte internationale des Droits de l’homme d’après le préambule.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

La devise de la République de Madagascar étant : « Patrie, Liberté, Progrès », le principe de fraternité n’y est pas inscrit.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

La notion de fraternité n’est pas consacrée en tant que telle.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Le terme de fraternité est intégré dans les normes constitutionnelles mais indirectement par l’existence de notion voisine ou de principe équivalent.

I – 2.3. – Des principes équivalents voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

La notion voisine au principe de fraternité est consacrée par le préambule de la Constitution. Il s’agit de ce qui est appelé le « Fihavanana ».
Le « Fihavanana » prône l’importance de l’entretien des relations fraternelles et amicales entre les hommes en dehors de tout lien de sang. Il constitue une des valeurs culturelles et spirituelles traditionnelles attachée à la pensée et au mode de vie des Malgaches. Le « Fihavanana » est hérité des principes ancestraux qui imposent la nécessité d’une solidarité sociale.
En tant que mode de pensée, le « Fihavanana » sert d’outil pour le règlement interne des conflits, il se manifeste soit dans les discours apaisants, soit par des offrandes, soit par des festivités communes ou autres. Les Malgaches font souvent appel à cette notion pour rappeler à tous qu’ils ont été choisis par Dieu pour vivre sur une même île et sont destinés à s’unir dans une sorte de communion spirituelle.
En tant que mode de vie, au nom du « Fihavanana », les Malgaches expriment la solidarité sociale par le moyen d’entraides matérielles ou financières en cas d’évènements tels que maladie, décès, mariage, calamité naturelle, etc.
Il en résulte que le « Fihavanana » devient tacitement le principe régissant les relations sociales; certes les règles qui en découlent ne sont pas écrites. Il n’en demeure pas moins que ces règles sont contraignantes et que l’individu qui ne respecte pas le « Fihavanana » subit à tout moment des conséquences sociales.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution malgache est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution malgache est unitaire. L’État malgache est une République une et indivisible (article 1er de la Constitution). La Nation est organisée en État souverain et laïc fondé sur un système de provinces autonomes adoptant chacune sa loi statutaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

La société malgache est composée de plusieurs ethnies et la liberté de religion est reconnue. Le « malagasy » est la langue nationale et l’unicité de l’État est le principe. Il n’existe pas formellement de reconnaissance spécifique de telle ou telle communauté particulière.

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

De ces principes, il résulte que la Constitution ne reconnaît pas l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire. Certes, le système fondé sur les provinces autonomes ayant chacune sa loi statutaire reconnaît à chaque province sa spécificité ; toutefois, la loi nationale prime sur les lois statutaires qui, avant leur promulgation, doivent être soumises au contrôle de constitutionnalité de la Haute Cour constitutionnelle.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus.

Au niveau constitutionnel, aucun critère de différenciation n’a été explicitement consacré en faveur de certains individus.

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Au niveau législatif, il faut relever le cas des handicapés eu égard à leur condition particulière au niveau de la société.

II- 5. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des communautés et II- 6. –Les hypothèses de reconnaissance juridique des collectivités territoriales à statut dérogatoire

• Au niveau constitutionnel et au niveau législatif

Ni au niveau constitutionnel ni au niveau législatif, il n’existe de reconnaissance juridique au profit d’une communauté spécifique. Il en est de même à l’égard des collectivités territoriales dont aucune ne bénéficie de statut dérogatoire.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État se reflètent à travers la mise en œuvre de la décentralisation effective au niveau des provinces autonomes, lesquelles disposent d’une personnalité juridique et jouissent d’une autonomie administrative et financière. La répartition des pouvoirs y est constatée par la reconnaissance d’un organe exécutif (le Conseil de gouvernorat) et d’un organe législatif (le Conseil provincial) au niveau même de chaque province.

I

II- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Qui plus est, les mécanismes de protection et de promotion mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité sont effectifs par la reconnaissance juridique du « Fokonolona ». Il s’agit là de la communauté de base située au niveau du quartier et du village. Tout projet de développement ou tout projet de restructuration administrative restent inopérants s’ils n’acquièrent pas d’abord l’adhésion de cette communauté de base.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

L’égalisation des droits entre citoyens est garantie par la Constitution elle-même notamment en son article 8 sur l’égalité en droit et la protection des libertés fondamentales sans discrimination.
À Madagascar, il n’existe pas de mécanismes rigoureux de discrimination positive en faveur d’un groupe d’individus déterminé.
Eu égard à la disparité des ressources naturelles dans les provinces autonomes et aux situations économiques spécifiques à chaque province, l’État garantit un développement équilibré de chaque province par une répartition précise des ressources et des compétences entre l’État et les provinces autonomes. Ladite répartition est mise en œuvre par l’adoption par chaque province de sa loi statutaire. La répartition des compétences est fixée dans son principe par l’article 135 de la Constitution qui réserve uniquement à l’État les matières attachées à l’exercice de la souveraineté nationale (relations internationales, justice, défense nationale…) et renvoie aux provinces autonomes les matières qui intéressent spécifiquement les provinces (organisation des offices et organismes administratifs à caractère provincial, foires et marchés, services publics d’intérêt provincial, allocations d’études et bourses provinciales…).

III- 1.4. –Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques de participation, de protection ou de promotion mis en place en vue de garantir le principe de fraternité dans les relations avec l’État ?

Dans les relations avec l’État, peut garantir le principe de la fraternité la mise en place d’un organe officiel qui est la « Médiature » chargée essentiellement de recevoir les doléances des citoyens et de les traiter en collaboration avec les pouvoirs publics, indépendamment de l’intervention des pouvoirs judiciaires.

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

À Madagascar, la base de la communauté se situe au niveau du « Fokonolona » constitué de l’assemblée des citoyens au niveau du quartier ou du village. Sur le plan normatif, le « Fokonolona » bénéficie d’une reconnaissance juridique par l’État et en plus, la Constitution lui permet de prendre des mesures appropriées tendant à s’opposer à des actes susceptibles de détruire l’environnement, de dépossession de terres, d’accaparement du patrimoine sans que ces mesures puissent porter atteinte à l’intérêt général et à l’ordre public. La loi détermine le champ et les modalités d’application de ces mesures.

III – 2.2. – Existe-t-il des usages, coutumes et/ou pratiques en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Il existe à Madagascar une pratique coutumière destinée à régler les cas de conflits dans les collectivités. Il s’agit des « Dina » qui sont définis comme des conventions établies entre les membres du « Fokonolona » pour la réalisation de l’intérêt général, la sécurisation des biens et des personnes, la défense du patrimoine. En effet, les « DINA » peuvent prendre la forme de conventions pour la réalisation de travaux d’intérêt commun comme ils peuvent être établis pour lutter contre les vols de bœufs. Le plus souvent ils sont assortis de sanctions civiles et dotés d’obligations contraignantes.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

IV – 1. –L’origine de cette consécration

IV – 2. –Les caractéristiques du principe de fraternité

IV – 3. –Le principe de fraternité (ou un principe équivalent) est-il fréquemment invoqué devant votre institution ?

Les décisions de la Cour constitutionnelle n’ont pas encore invoqué directement jusqu’à présent le principe de la fraternité. Toutefois, de nombreuses décisions de la Cour étaient déjà fondées sur la nécessité de sauvegarder l’intérêt supérieur de la Nation, ce qui implique la subordination des intérêts individuels par rapport à l’intérêt général pour garantir l’esprit de fraternité.

IV – 4. – Votre institution emploie-t-elle souvent ce concept ? Selon quelle fréquence ?

IV – 5. – Donne-t-il lieu à un nombre important de censures ?

La juridiction constitutionnelle n’a pas encore eu l’occasion de consacrer directement le principe de la fraternité dans ses décisions. Toutefois, elle s’en tient à la notion du « Fihavanana » tirée du préambule de la Constitution pour sauvegarder l’équilibre dans la société ou pour faire respecter les institutions existantes aux citoyens. Garante de l’État de droit, la juridiction constitutionnelle est toujours tenue de motiver ses décisions pour qu’elles puissent être comprises et acceptées dans l’esprit de tous.

IV – 6. –Le contenu du principe de fraternité

IV- 6.1 Quels droits individuels et / ou collectifs votre juridiction a-t-elle consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement, qu’il soit ou non identifié comme tel ?

Les droits fondamentaux consacrés sous l’angle du principe de fraternité ou sur son fondement sont notamment ceux relatifs à l’inviolabilité de la personne, du domicile et du secret de la correspondance, les libertés fondamentales incluant entre autres la liberté de religion, d’association, de circulation.

IV- 6.2. – Les rapports entre droits individuels et droits collectifs et leur conciliation font-ils l’objet de dispositions constitutionnelles ou législatives ou de pratiques ?

Les droits individuels et les libertés fondamentales reconnues par la Constitution connaissent des limites qui sont de deux ordres:

• Le respect des libertés et droits d’autrui ;
• L’impératif de sauvegarder l’ordre public.

IV- 6.3. – La Constitution crée-t-elle des obligations aux communautés/ collectivités/ groupes qu’elle reconnaît par rapport aux individus, par exemple en matière de droits fondamentaux ?

IV- 6.4. –En contrepartie, la Constitution impose-t-elle des obligations aux individus par rapport aux communautés/ collectivités/ groupes ?

La Constitution malgache ne fait pas de distinction précise entre les obligations des communautés ou collectivités par rapport aux individus et celles des individus par rapport aux communautés ou collectivités. Il n’en demeure pas moins que les obligations et les interdictions formulées par la Constitution s’appliquent aussi bien aux collectivités qu’aux individus (non discrimination, égalité sociale, liberté d’expression, etc.).

IV – 7. – Dans quels domaines la juridiction constitutionnelle a-t-elle contrôlé l’application du principe de fraternité ?

La juridiction constitutionnelle a eu déjà l’occasion de déclarer nonconforme à la Constitution, lors d’une procédure d’exception d’inconstitutionnalité, un décret intégrant comme membres du Conseil d’administration d’une entreprise publique des représentants de la Confédération des églises chrétiennes.
Dans ce cadre, la juridiction constitutionnelle a veillé scrupuleusement au respect du principe de la laïcité de l’État et a évité par principe, tout conflit éventuel d’intérêt entre organisations religieuses existantes. Ce qui rejoint le principe de fraternité.

IV – 8. –Quel est le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles en cette matière ?

En la matière, le pouvoir d’intervention des juridictions constitutionnelles se résume essentiellement à deux niveaux :

• Celui du contrôle de constitutionnalité des lois;
• Celui de la mise en œuvre de la procédure relative à l’exception d’inconstitutionnalité soulevée devant les autres juridictions.

IV – 9 et IV – 10. –Quel est l’apport de votre Cour constitutionnelle à l’esprit de fraternité ?

Comment s’articulent les relations en ces matières entre votre Cour constitutionnelle et les tribunaux de l’ordre juridictionnel administratif, civil ou criminel ?

La Cour constitutionnelle contribue au développement de l’esprit de fraternité notamment dans la mesure où elle est garante de l’État de droit dans le pays et lorsqu’elle est saisie de requêtes tendant à la protection de droits fondamentaux lors d’une exception d’inconstitutionnalité. C’est en cette matière que s’articulent surtout les relations entre la Cour constitutionnelle et les autres Cours.

IV – 11. – Comment s’aménagent les rapports, le cas échéant, entre votre Cour constitutionnelle en ces matières et les tribunaux supranationaux ?

Concernant l’application du principe de fraternité, aucun cas d’espèce ne s’est encore présenté pour expliciter l’aménagement des rapports entre Cour constitutionnelle et tribunaux supra-nationaux.

IV – 12. – À ce stade, et au regard de ces textes, de la mise en œuvre juridique et de la doctrine, pouvez-vous donner une définition synthétique de la notion de fraternité ?

À notre égard, la fraternité se présente tout d’abord comme un état d’esprit inspiré du sentiment d’universalité. En ce sens, le principe de fraternité requiert un dépassement des différences naturelles pour parvenir à la compréhension mutuelle en vue d’une harmonisation sociale. Ce qui engendre à terme l’équilibre dans les relations, la solidarité entre les hommes et l’acceptation du principe de la négociation comme mode de règlement des conflits.
Les textes serviront à traduire en règles de droit le principe de fraternité par la création d’obligations tant aux communautés qu’aux individus pour que le principe s’intègre dans un mode de vie.
Il revient à l’État de mettre en œuvre les mécanismes de protection et de promotion des droits liés au principe de fraternité.

V. Voies d’avenir

V – 1. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ ou communautés dans leurs rapports à autrui ?

Chaque pays renferme une population divisée en groupes ou communautés ayant leurs propres us et coutumes selon leur origine historique, leur religion selon l’évolution des croyances, leur dialecte, leur appartenance politique suivant chaque conviction idéologique. Ces différences se trouvent le plus souvent à la base de conflits internes par lesquels chaque groupe ou communauté cherche à s’accaparer du pouvoir pour défendre ou ses propres intérêts socio-économiques ou son identité.
Qui plus est, les crises économiques cycliques augmentant le niveau de paupérisation de catégories d’individus aggravent la situation conflictuelle entre citoyens.
Par ailleurs, l’existence de pouvoir dictatorial ne fait qu’envenimer la situation antagonique dans certains pays. Seule l’instauration d’une véritable démocratie peut garantir l’application du principe de fraternité.

V – 2. –Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

Les principaux défis à relever en la matière se rapportent alors à la nécessité de l’acceptation de la réalisation de l’intérêt général dans le respect de l’intérêt supérieur de la Nation. Ce qui requiert une éducation continue tant au niveau des citoyens qu’au niveau des gouvernants.
La communauté internationale devra avoir la capacité de rassembler les divergentes tendances autour d’objectifs communs.

V – 3. –Quel rôle les Cours constitutionnelles peuvent-elles jouer dans cette évolution ?

Les Cours constitutionnelles contribuent au développement du principe de fraternité en fondant, en tant que de besoin, leurs décisions sur des principes à valeur constitutionnelle qui se rapprochent de la matière. À tout moment, elles renforcent le principe à travers le processus du contrôle de conformité à la Constitution ou lors de la mise en œuvre de la procédure d’exception d’inconstitutionnalité.

V – 4. – De quelle façon la Francophonie institutionnelle peut-elle contribuer à un tel développement ?

La Francophonie institutionnelle joue un rôle positif dans le développement du principe de la fraternité au sein de ses membres qui se comprennent facilement par l’usage commun de la langue française. Les rencontres périodiques entre membres apportent des échanges fructueux servant à dépasser les différences et à réaliser l’harmonie.

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

Au sein de l’ACCPUF, les échanges jusqu’ici réalisés entre Cours membres ont apporté des résultats positifs:

• Les décisions des Cours figurant dans les bulletins de l’ACCPUF et du Conseil européen suscitent toujours des réflexions sur l’application du droit dans l’espace et dans le temps. La Cour constitutionnelle de Madagascar, par exemple, a déjà eu l’occasion de se référer aux jurisprudences étrangères pour l’application du droit de la défense dans les juridictions judiciaires;
• Chaque Cour ne dispose pas des mêmes taux de crédit de fonctionnement selon la situation économique de chaque pays membre. Aussi, lors des rencontres entre Cours membres, nous souhaitons une large participation de l’ACCPUF pour les déplacements de nos représentants;
• Pour l’approfondissement de la fraternité entre Cours membres de l’Association, il est proposé ce qui suit :
  • La publication dans un même bulletin des décisions renfermant le principe de fraternité ou les notions voisines;
  • L’intégration dans le règlement intérieur de l’Association des obligations se rapportant à la fraternité.

Rapport de la Cour constitutionnelle du Mali

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s), titre(s), le principe de fraternité ?

Le principe de fraternité sous cet intitulé n’est pas expressément inscrit dans la Constitution du Mali.

Cependant, dans le préambule de la Constitution du Mali qui a valeur constitutionnelle, la notion de fraternité apparaît ainsi qu’il suit : « le peuple souverain du Mali souscrit à la Déclaration universelle des droits de l’homme du 10 décembre 1948 ».

Comme on le sait, l’article 1er de cette déclaration indique que « tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droit. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agit les uns envers les autres dans un esprit de fraternité ».

Par ailleurs, l’article 2 de la Constitution du Mali est libellé ainsi qu’il suit : «Tous les Maliens naissent et demeurent libres et égaux en droits et en devoirs. Toute discrimination fondée sur l’origine sociale, la couleur, la langue, la race, le sexe, la religion et l’opinion politique est prohibée. »

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme).

La consécration constitutionnelle de la fraternité au Mali est fondée sur la Déclaration universelle des droits de l’homme. Aussi s’agit-il d’une consécration indirecte.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

La fraternité, entendue comme le lien de solidarité et d’amitié entre les membres d’une même société se retrouve dans la devise du Mali qui est : « Un Peuple, Un But, Une Foi ».

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Non.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Oui.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution ?

Oui, dans le préambule et à l’article 2 de la Constitution du Mali notamment :

• Le préambule de la Constitution :
  «Le peuple souverain du Mali… souscrit à la Déclaration universelle des droits de l’homme du 10 décembre 1948 et à la charte africaine des droits de l’homme et des peuples du 27 juin 1981… »
• L’article 2 de la Constitution :
  «Tous les Maliens naissent et demeurent libres et égaux en droits et en devoirs. Toute discrimination fondée sur l’origine sociale, la couleur, la langue, la race, le sexe, la religion et l’opinion politique est prohibée. »

La Constitution du Mali fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et internationale ?

Oui.
En effet, dans le préambule de sa Constitution, le Mali a souscrit à la Déclaration universelle des droits de l’homme du 10 décembre 1948 dont l’article 1er stipule : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. »
En outre, l’article 2 de la Constitution fait référence à la fraternité entre tous les Maliens qui naissent et demeurent libres et égaux en droits et en devoirs sans discrimination fondée sur l’origine sociale, la religion, la couleur, la langue, la race, le sexe ou l’opinion politique.
S’agissant de la référence à la fraternité à l’égard de la communauté internationale et plus particulièrement africaine, il est affirmé à l’article 117 de la Constitution l’attachement du Mali à la réalisation de l’unité africaine. Cet article 117 prescrit pour ce faire l’abandon total ou partiel de la souveraineté du Mali.

Si ce(s) principe(s) voisins de la fraternité est (sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Le constituant de 1991 (Conférence nationale) a réitéré la valeur constitutionnelle du préambule de la Constitution du Mali.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Dans la mesure où la fraternité est aussi bien le lien de solidarité et d’amitié entre les êtres humains, entre les membres d’une même société, on peut dire que le fondement de la fraternité est la solidarité, la justice sociale, le partage, etc. ; à l’instar de l’esprit de partage, de solidarité entre les membres d’une même famille, d’un même clan.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution du Mali est unitaire.

II- 2. –La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence des communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Non.

II- 3. –La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence des collectivités à statut dérogatoire ?

Non, la Constitution du Mali en ses articles 97 et 98 autorise la création et l’administration de ces collectivités par des conseils élus dans des conditions égalitaires fixées par la loi.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Au stade actuel de l’évolution de la Cour constitutionnelle du Mali, des réponses ne peuvent être fournies aux questions des rubriques III et IV ci-dessus.

V. Voies d’avenir

V – 5. – Au sein de l’ACCPUF, quelles sont les perspectives d’une mise en œuvre de la fraternité entre Cours constitutionnelles membres ?

V – 5.1. – Constatez-vous, au regard de votre jurisprudence récente, un usage plus systématique des outils de droit comparé par votre Cour ?

Non.

V- 5.2. – Quels sont vos attentes vis-à-vis de l’Association, des autres Cours membres en termes de solidarité matérielle et logistique ?

Le congrès thématique de Libreville (Gabon) consacré à l’accès au juge constitutionnel a révélé pour bon nombre de Cours des besoins immenses pour l’accessibilité et l’efficacité des Cours.
Aussi l’Association pourrait-elle conformément à l’article 3 de ses statuts, soutenir d’une part des activités de formation et de recyclage appropriées tant pour les juges que pour leurs collaborateurs. Quant aux Cours, elles pourraient favoriser une assistance mutuelle par l’envoi et l’acceptation de missions d’études d’autre part.

V- 5.3. – Quelles idées proposeriez-vous pour un approfondissement de la fraternité entre les Cours membres de l’Association ?

Les Cours membres de l’Association peuvent développer entre elles un cadre de jumelage qui leur permettra ainsi d’initier entre autres activités, des échanges systématiques d’information et d’expériences sur des sujets d’intérêt commun.
Par ailleurs des Cours plus nanties peuvent aider matériellement leurs homologues moins nanties.

Rapport du Conseil constitutionnel du Maroc

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/ titre(s), le principe de fraternité ?

La Constitution marocaine ne consacre expressément, sous aucun titre, le principe de fraternité. Néanmoins, depuis la révision constitutionnelle de 1992, elle le reconnaît d’une façon implicite et indirecte à travers l’assertion figurant au préambule et selon laquelle le Royaume du Maroc « réaffirme son attachement aux droits de l’homme tels qu’ils sont universellement reconnus ». Cette référence du préambule aux droits de l’homme pris dans leur acception universaliste renvoie naturellement à l’un des textes fondateurs de ces derniers, en l’occurrence la Déclaration universelle des droits de l’homme votée par l’assemblée générale des Nations unies le 10 décembre 1948. Celle-ci consacre en effet dans son article 1er le principe de fraternité lorsqu’elle proclame à côté des principes de liberté et d’égalité que « tous les êtres humains… doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité ». Cette consécration indirecte par le biais de la Déclaration universelle, tend à se déployer tant à l’égard du genre humain en entier qu’à l’égard de la communauté internationale et nationale.

Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Quant à la valeur constitutionnelle du préambule, elle n’est pas encore tranchée du fait qu’il n’existe pas de jurisprudence constitutionnelle en la matière. Néanmoins, il est à signaler que les deux premières décisions de la Chambre constitutionnelle de la Cour suprême, devancière du Conseil constitutionnel actuel, semblent conférer au préambule valeur constitutionnelle. Il s’agit des décisions nos 1 et 2 du 31 décembre 1963 (B.O. n° 2672 du 10 janvier 1964 P : 50 et P : 53) rendues toutes les deux en matière de contrôle de constitutionnalité des règlements des assemblées parlementaires. C’est ainsi que, sans avoir cité expressément le préambule dans les visas des deux décisions, se contentant de faire mention de la seule Constitution, le juge constitutionnel a eu à évoquer le préambule dans leurs motifs et ceci pour déclarer inconstitutionnels l’article 69 du règlement intérieur de la Chambre des représentants de 1963 et l’article 52 dernier paragraphe du règlement intérieur de la Chambre des conseillers de la même année, qui prévoyaient la sanction d’admonestation avec exclusion temporaire de l’assemblée à l’encontre de tout parlementaire coupable d’offense ou d’injure à l’égard de la devise du Royaume « Dieu, la Patrie, le Roi ». Le juge constitutionnel avait estimé que ces deux articles étaient non conformes, entre autres, au principe stipulé dans le préambule de la Constitution marocaine de 1962 «Le Royaume du Maroc État musulman ». À travers ces deux décisions, il semble que la Chambre constitutionnelle de la Cour suprême en visant seulement la Constitution sans référence expresse au préambule, tout en se basant sur l’une de ses dispositions pour censurer le texte soumis au contrôle, sous-entend que le préambule a valeur constitutionnelle.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

L’absence du terme de fraternité du corpus constitutionnel marocain ne signifie pas l’exclusion par le constituant de la notion de fraternité dans la mesure où il se réfère à des notions voisines. Au contraire, cette notion est diffuse dans le texte constitutionnel du fait de la nature musulmane de l’État marocain. Dans ce sens, l’article 6 de la Constitution stipule que « l’Islam est la religion de l’État qui garantit à tous le libre exercice du culte ». Cette disposition insérée dans les diverses Constitutions depuis 1962 met à la charge du Roi, commandeur des croyants, la préservation des conditions adéquates pour l’exercice par les citoyens marocains de leur culte dans un esprit de fraternité et en toute liberté. Dans ce cadre, le Souverain est appelé à défendre les citoyens menacés dans la célébration de leur culte ou victimes de discriminations du fait de leur appartenance religieuse. Il convient à cet égard de rappeller que Mohammed V, grand-père de Sa Majesté Mohammed VI, a refusé aux représentants du Gouvernement de Vichy au Maroc l’application aux Marocains de confession juive des lois discriminatoires et antisémites inspirées de l’idéologie nazie ; ceci est l’exemple éclatant de cette mission dévolue aux rois du Maroc. Du reste ce rôle confié au Monarque marocain est confirmé par l’article 19 de la Constitution qui déclare « le Roi… protecteur des droits et libertés des citoyens, groupes sociaux et collectivités ».
Par ailleurs, au-delà de son fondement religieux, la notion de fraternité est aussi adoptée par le constituant sur de nouvelles bases. C’est ce qui ressort en filigrane de la vocation sociale et démocratique de la forme de l’État. En effet, l’article 1er du titre 1er de la Constitution intitulé « des dispositions générales: des principes fondamentaux » affirme que « le Maroc est une Monarchie constitutionnelle, démocratique et sociale ». Une autre manifestation du principe de fraternité suggérant la nécessaire cohabitation des opinions politiques figure à l’article 3 du même titre qui stipule qu’« il ne peut y avoir de parti unique ». En outre les articles 17 et 18 se réfèrent à une fraternité à vocation nationale. Ainsi, l’article 17 instaurant les fondements constitutionnels de l’impôt progressif dispose que « tous supportent, en proportion de leurs facultés contributives, les charges publiques ». Alors que l’article 18 stipule que « tous supportent solidairement les charges résultant des calamités nationales ». Cette adoption par la charte fondamentale de la notion de fraternité, même sous une autre terminologie, n’est ni antérieure ni postérieure à la consécration des principes d’égalité et de liberté, elle leur est concomitante et ce depuis l’avènement au Maroc de l’ère constitutionnelle moderne en 1962.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

La Constitution du Maroc est unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Sans parler expressément de communautés religieuses, la Constitution reconnaît l’existence de la liberté de tous les citoyens de pratiquer leur culte. Ainsi, bien que l’Islam soit la religion d’État, ce dernier selon l’article 6 de la Constitution « garantit à tous le libre exercice des cultes ». Pour ce qui est des groupes linguistiques, la Constitution n’y fait pas expressément référence. Cependant, elle évoque la langue officielle, qui selon le préambule, est l’Arabe. Ce qui n’exclut pas la reconnaissance de langues parlées dont l’Amazigh (la langue des premiers habitants connus du Maroc). Il existe même une volonté étatique visant le développement de cette dernière et dont l’une des manifestations est la création de l’Institut Royal de la culture Amazigh qui a pour objectif la promotion et la préservation de la langue Amazigh (dahir n° 1-01-299 du 17 octobre 2001 portant création de l’Institut Royal de la Culture Amazigh. B.O. n° 4948 du 1er novembre 2001).

II- 3. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire ?

Tout en optant pour la décentralisation dans le Titre XI de la Constitution intitulé « Des collectivités locales » à travers trois niveaux territoriaux : les régions, les préfectures ou provinces et les communes, la Constitution du Maroc ne reconnaît pas l’existence de collectivités territoriales à statut dérogatoire.

II- 4. –Les hypothèses de reconnaissance juridique de critères de différenciation objectifs entre individus conduisant à la reconnaissance de droits et d’obligations spécifiques

• Au niveau constitutionnel

II- 4.1. – Quels critères de différenciation (par exemple le sexe, la race, l’origine nationale ou ethnique, la citoyenneté, l’origine sociale, la religion, l’âge, le niveau de revenus et de richesse, le handicap physique et mental, les opinions ou l’appartenance politique, la langue, ou encore l’orientation sexuelle) ont été explicitement consacrés/retenus par le texte constitutionnel en faveur de certains individus ?

L’un des principes de base sur lequel est fondée la Constitution marocaine est l’égalité, égalité devant la loi (article 5), égalité des sexes dans la jouissance des droits civils et politiques (article 8), égalité dans l’accès aux fonctions publiques (article 17).
Toutefois, il existe certains critères de différenciation objectifs dans le texte constitutionnel traduisant l’esprit de fraternité et agissant en faveur de certains individus. C’est ainsi que sur la base du critère du niveau de revenu, l’article 17 dispose que « tous supportent, en proportion de leurs facultés contributives, les charges publiques ». Parallèlement, le constituant a reconnu une autre différenciation basée sur l’appartenance partisane. Cette différenciation cependant, n’est génératrice d’aucune discrimination entre citoyens fondée sur le type d’appartenance ou sur l’inexistence de celle-ci. Cette situation est acquise d’une part parce que le constituant a confié les mêmes fonctions à toutes les formations politiques (article 3 de la Constitution qui stipule que « les partis politiques… concourent à l’organisation et à la représentation des citoyens »), et d’autre part du fait que les citoyens quelle que soit leur position à l’égard des partis politiques bénéficient des mêmes droits en matière politique. Pour ce qui est des autres critères de différenciation objectifs, notamment ceux basés sur le sexe, le constituant s’y réfère pour les subsumer dans le concept de citoyen dans le cadre d’une intégration fraternelle des hommes et des femmes appelés à assumer les mêmes responsabilités politiques conformément à l’article 8 de la Constitution qui déclare que « l’homme et la femme jouissent de droits politiques égaux ».

• Au niveau législatif

II- 4.2. – Quels critères de différenciation ont conduit à l’élaboration d’une législation spécifique en faveur de certains individus ?

Divers critères de différenciation objectifs ont été pris comme base à l’élaboration d’une législation, favorable à certains individus, imprégnée du principe de fraternité. Il serait difficile d’en détailler les domaines et d’en exposer le contenu intégral. Pour ce, il convient de se limiter à quelques exemples significatifs. Cependant, il faut écarter au départ quelques critères tels que le critère de la race, de l’origine ethnique ou de l’appartenance régionale.

• Le critère de l’âge : il a servi à l’élaboration de la législation protectrice de l’enfance telle la loi n° 15-01 relative à la prise en charge (la Kafala) des enfants abandonnés, promulguée par le Dahir n° 1-02-172 du 13 juin 2002 (B.O. n° 5036 du 5 septembre 2002). Aussi, ce critère est la base sur laquelle est déterminé l’âge de vote, récemment ramené de vingt à dix huit ans.
• Le critère du handicap physique : il a conduit à l’édiction d’une législation spéciale en faveur des non-entendants et des non-voyants, ou en général des personnes handicapées. C’est le cas par exemple de la loi n° 5-81 relative à la protection sociale des aveugles et des déficients visuels promulguée par le Dahir n° 1-82-246 du 6 mai 1982 (B.O. n° 3636 du 7 juillet 1982) et de la loi n° 07-92 relative à la protection sociale des personnes handicapées promulguée par le dahir n° 1-92-30 du 10 septembre 1993 (B.O. n° 4225 du 20 octobre 1993).
• Le critère de la religion : le principe de fraternité donne aux citoyens marocains quelle que soit leur appartenance religieuse un statut personnel conforme à leur conviction religieuse. Dans ce sens, les citoyens marocains de confession musulmane sont soumis au statut personnel musulman, alors que ceux de confession juive sont soumis au statut hébraïque marocain. C’est ce que stipule l’article 3 du Dahir n° 1-58-250 du 6 septembre 1958 portant Code de la nationalité marocaine (B.O. du 12 septembre 1958). D’ailleurs, la fraternité à l’égard des marocains de confession juive est une pratique constante. C’est ce qui a été rappelé récemment par Sa Majesté le Roi Mohamed VI lors de l’inauguration le 20 décembre 2002 de la place Mohammed V à Paris. Sa Majesté le Roi avait notamment souligné que «C’est au nom de ces mêmes valeurs que feu Sa Majesté le Roi Mohammed V avait fait prévaloir son éthique au reste de la Communauté internationale, en refusant que soient appliquées aux Marocains de confession juive les lois discriminatoires et antisémites du gouvernement de Vichy. »
• Le critère de l’utilité publique : afin de favoriser l’un des instruments de la fraternité en l’occurrence le don, le législateur a prévu un type d’associations dénommées « associations reconnues d’utilité publique ayant vocation à recevoir les dons contrairement aux associations n’ayant pas cette qualité ». Ce type d’associations est régi par un cadre fiscal avantageux notamment par le biais de la loi n° 16-85 promulguée par le Dahir n° 1-85-101 du 17 août 1985 instituant au titre de l’ensemble des impôts actuels sur le revenu, la déductibilité des dons en argent ou en nature accordés aux Habous (fondations pieuses), ainsi qu’aux associations sans but lucratif et autres personnes morales qui œuvrent dans un domaine charitable, scientifique, culturel, littéraire, éducatif, sportif, d’enseignement et ou de santé.

III. Les modalités juridiques de mise en œuvre de l’esprit de fraternité : mécanismes institutionnels, usages et pratiques

III- 1. – Dans les relations avec l’État

III- 1.1. – Quels sont les mécanismes de participation mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Depuis la première Constitution de 1962, le constituant a opté pour une configuration institutionnelle dont l’architecture comprend des niveaux territoriaux intermédiaires entre l’État et les citoyens servant d’assise à la participation de ces derniers en vue de la promotion, par des procédés démocratiques, du principe de fraternité. Dans cette logique, le constituant à travers le titre XI de la Constitution a créé des collectivités territoriales dénommées « Des collectivités locales ». Elles sont, selon l’article 100 de la Constitution, « les régions, les préfectures ou provinces et les communes ». Ces collectivités « élisent des assemblées chargées de gérer démocratiquement leurs affaires dans les conditions déterminées par la loi » (article 101 de la Constitution). De même, elles servent de base à la composition de la Chambre des conseillers (seconde chambre du Parlement). Selon l’article 38 de la Constitution de 1996 «La Chambre des conseillers comprend dans la proportion de 3/5 des membres élus dans chaque région un collège électoral composé de représentants des collectivités locales ». De plus, à côté des partis politiques et des organisations syndicales, « les collectivités locales… concourent à l’organisation et à la représentation des citoyens » (article 3 de la Constitution).
Par ailleurs, au niveau législatif, les différentes législations intervenues dans ce domaine, notamment depuis la charte communale de 1976, ont consenti une certaine autonomie de gestion aux collectivités locales. C’est ainsi que la loi n° 00-78 relative à la charte communale promulguée par le dahir n° 1-02-297 du 3 octobre 2002 (B.O. n° 5058 du 21 novembre 2002) a renforcé l’autonomie de ces collectivités afin qu’elles puissent gérer les affaires de la commune d’une manière efficace dans le but d’assurer à la collectivité locale son plein développement économique, social et culturel. Pour assurer leur mission, les collectivités locales bénéficient d’un concours financier de l’État par le biais de l’affectation d’une part des impôts nationaux tels l’Impôt sur les sociétés (IS) et l’Impôt général sur le revenu (IGR). Ce système d’aide et de redistribution est renforcé par l’instauration de mécanismes de solidarité entre collectivités locales; c’est notamment le cas des groupements de communes (article 78 à 83 de la charte communale précitée) et des comités inter-régionaux de coopération (article 61 à 64 de la loi n° 47-96 relative à l’organisation de la région promulguée par le Dahir n° 1-97-84 du 2 avril 1997. B.O. n° 4470 du 3 avril 1997) ayant pour but la réalisation d’un intérêt commun.
En outre, dans le cadre régional, la législation a institué un fonds de péréquation et de développement régional permettant « au moyen de subventions de l’État et de la mise en œuvre de la solidarité inter-régionale, de promouvoir le développement et de réduire les disparités régionales » (extrait de l’exposé des motifs de la loi sur la région).
En somme, la philosophie présidant à la création des collectivités locales est liée dans une certaine mesure à celle de la fraternité. C’est ce qui est explicité par l’exposé des motifs de la loi sur la région qui déclare qu’avec celle-ci « le Maroc sera doté d’un nouvel instrument de solidarité qui ne peut que renforcer la cohésion nationale que constitue le ciment de l’identité marocaine ».

III- 1.2. – Quels sont les mécanismes de protection et de promotion (par exemple des mesures d’interdiction aux fins de protection) mis en place à l’initiative de l’État en vue de garantir le principe de fraternité ?

Le principe de fraternité suggère un devoir d’action à l’État lui imposant de mettre sur pied des mécanismes de protection et de promotion en faveur des individus surtout ceux vivant dans des conditions précaires et vulnérables eu égard à leur âge ou leurs conditions physiques. Dans cette perspective, plusieurs mécanismes de ce genre ont été institués par les pouvoirs publics au Maroc. Nous nous limiterons dans ce propos à n’exposer que l’intitulé et le fonctionnement général. Il est à rappeler que cette énumération n’est pas limitative :

• Le premier mécanisme ayant institutionnalisé le principe de fraternité au Maroc est « l’Entraide Nationale ». Établissement public doté de la personnalité civile et de l’autonomie financière, cette institution « est chargée de dispenser l’aide et l’assistance sous toutes ses formes et de concourir à la promotion familiale et sociale » (article 2 alinéa 6 du décret n° 2-71-625 portant statut de l’Entraide Nationale du 28 février 1972). Ce mécanisme est aussi une sorte de plate-forme consultative en matière de fraternité puisqu’il peut être « consulté sur l’opportunité de la création de toute œuvre publique à caractère social ou charitable ainsi que sur les mesures générales ou particulières intéressant la solidarité et l’entraide » (article 2 alinéa 3 du décret précité). Ses ressources sont constituées par les subventions de l’État et des collectivités locales et certaines taxes (article 9 du dahir n° 1-57-099 du 27 avril 1957 portant création de l’Entraide Nationale B.O. du 17 mai 1957).
• Un mécanisme mis en œuvre à l’initiative du Roi est la Fondation Mohamed V pour la solidarité, devenue l’instrument essentiel de la politique de solidarité au niveau national. Présidée par S.M. le Roi Mohamed VI, cette fondation comme l’article 4 de son statut l’indique « a essentiellement pour objectif de lutter contre toute forme de pauvreté et de marginalisation sociale et d’œuvrer par tous les moyens, particulièrement par une action de solidarité, pour venir en aide aux personnes démunies ou dans une situation précaire ».
• Un autre mécanisme est l’Agence de Développement social qui s’assigne comme objectif fondamental l’atténuation du déficit social qui touche plus particulièrement les couches vulnérables (la loi n° 12-99 portant création de l’Agence de Développement social promulguée par le Dahir n° 1-99-207 du 25 août 1999, B.O. n° 4732 du 7 octobre 1999).
• Un mécanisme de fraternité, à vocation économique, est le microcrédit qui a pour visée de permettre à des personnes économiquement faibles de créer ou de développer leur propre activité de production ou de services en vue d’assurer leur insertion économique (article 2 de la loi n° 18-97 relative au micro-crédit promulguée par le Dahir n° 1-99-16 du 5 février 1999, B.O. n° 4678 du 1er avril 1999).
• Les différentes caisses de retraite et de couverture sociale, ainsi que la caisse de compensation sont aussi d’importants outils de fraternité.

III- 1.3. – Quels sont les outils d’égalisation des droits ou comment se réalise l’aménagement de l’égalité à des fins de fraternité ?

Le texte constitutionnel marocain, comme signalé plus haut (voir II- 4.1.), est imprégné du principe d’égalité. Ceci n’a pas été un obstacle pour le législateur d’encourager l’instauration de certains outils de discrimination positive ; c’est-à-dire des mesures favorables à un groupe ou à une catégorie d’individus sur la base de critères objectifs, à des fins de fraternité. Ainsi, au niveau de la participation politique et dans un objectif de favoriser l’accès des femmes au mandat parlementaire, bien qu’en marge du texte constitutionnel qui consacre l’égalité des deux sexes (article 8 et article 12 de la Constitution), le critère du sexe a été à l’origine d’une pratique de quotas en faveur des femmes. Dans ce sens et sans que la nouvelle loi organique n° 06-02 modifiant et complétant la loi organique n° 31-97 relative à la Chambre des représentants (B.O. n° 5018 du 4 juillet 2002) ne le dise expressément ; elle stipule seulement que « 30 membres sont élus à l’échelle nationale » (article 1er alinéa 3), les partis politiques se sont mis d’accord pour que la liste nationale relative aux élections législatives, prévue à l’article 1er sus-mentionné de la loi organique, soit réservée aux femmes.
En outre et sur la base du critère de l’handicap physique, le législateur a instauré des quotas au niveau de l’accès aux emplois publics au profit des personnes handicapées. Pour ce, l’article 20 de la loi 07-92 relative à la protection sociale des personnes handicapées stipule que « le pourcentage des emplois à réserver aux handicapés par rapport à l’ensemble des travailleurs et employés des administrations du secteur public, semi-public et privé est fixé, dans le cadre des listes visées à l’article précédent, par voie réglementaire ».

III- 2. – Dans les relations des communautés/ collectivités/ groupes entre eux

III- 2.1. – Quelles solutions juridiques et normatives sont mises en œuvre en cas de conflits entre communautés/ collectivités/ groupes ?

Dans ce cas, le recours à l’autorité de tutelle ou au juge permettent la résolution des conflits.

IV. La consécration par la juridiction constitutionnelle du principe de fraternité

Pour l’instant, alors que le juge de droit commun et le juge administratif ont consacré le principe de fraternité, le Conseil constitutionnel n’a pas eu jusque-là l’occasion de le faire.

V. Voies d’avenir

V – 1. et V – 2. –Quelles sont les perspectives des relations des individus et/ou communautés dans leurs rapports à autrui ? Quels sont les principaux défis à relever en la matière ?

La réponse à ces deux questions implique la prise en compte de trois niveaux. Le premier niveau concerne les relations inter-individuelles caractérisées par le primat de l’individualisme. Le principe de fraternité, dans ce cadre, ne s’oppose pas à l’autonomie de l’individu, il en atténue les exagérations. Ce qui suggère non pas la condamnation de l’individualisme au nom de la fraternité, mais plutôt leur jonction en un principe fédérateur permettant de fortifier le lien entre l’individu et ses semblables afin de remédier aux exclusions et aux marginalisations et de promouvoir une culture de la solidarité en faveur des plus vulnérables.
Le second niveau est relatif aux relations intercommunautaires au sein d’un État. En effet, dans les sociétés pluriculturelles, mues par un réveil identitaire, où chaque communauté s’identifie à sa culture dans sa dimension exclusive et négatrice des autres cultures, ces relations revêtent souvent un caractère conflictuel, d’où le besoin pressant de la réactivation et de la mobilisation, par l’État régulateur, de la fraternité intercommunautaire porteuse de tolérance et de reconnaissance de l’Autre. Ceci ne peut aboutir que par le biais de l’approfondissement des mécanismes démocratiques de participation à tous les niveaux de l’État, horizontaux et verticaux, permettant l’expression de la diversité culturelle sous toutes ses formes.
Le troisième niveau s’attache aux relations inter-étatiques reflétant deux dynamiques antinomiques; d’un côté une tendance à l’universalisation des valeurs du fait d’une mondialisation véhiculant un modèle unique et parfois inique, et de l’autre côté un repli identitaire des exclus de la mondialisation. La fraternité, dans ce cadre, est le principe catalyseur qui doit rendre possible la synthèse positive de ces deux dynamiques en favorisant la redistribution et le partage des richesses, tant matérielles qu’immatérielles, entre les membres de la société universelle. La réconciliation de ces deux tendances par l’entremise de la fraternité est de nature à atténuer les antagonismes et à servir la compréhension entre les peuples, elle vise dans ce sens une finalité suprême qui est l’instauration de mondes convergents et complémentaires où la paix est le maître mot.
Cependant, l’effort d’intériorisation de la fraternité – que ce soit entre individus, entre communautés, entre États ou entre individus, communautés et État – ne peut donner de résultats positifs que si au préalable l’accent est mis sur la conversion sur le terrain juridique de l’engagement moral soustendant la fraternité.

Rapport de la Cour suprême de l’ Île Maurice

I. La fraternité dans les Constitutions: fondements textuels et terminologie retenue

I- 1. –Les fondements constitutionnels

I- 1.1. –Votre Constitution consacre-t-elle et sous quel(s) chapitre(s)/ titre(s), le principe de fraternité ?

Non.

Si la notion de fraternité est consacrée uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Notre Constitution n’a pas de préambule.

I- 1.2. –Cette consécration constitutionnelle est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-t-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

La notion de fraternité pourrait exister en partant d’une possible interprétation des articles 3 et 16 du Chapitre 1 de la Constitution mauricienne qui se lisent ainsi :

3. Droits fondamentaux et libertés individuelles
Il est reconnu et proclamé qu’il a existé et qu’il continue d’exister à Maurice, sans discrimination en raison de la race, du lieu d’origine, des opinions politiques, de la couleur, des croyances ou du sexe mais dans le respect des droits et libertés d’autrui et de l’intérêt public, tous les droits de l’homme et libertés fondamentales énumérés ci-dessous, à savoir:

1. Le droit de tout individu à la vie, à la liberté, à la sécurité personnelle, et à la protection de la loi ;
2. La liberté de conscience, d’expression, de réunion et d’association, et la liberté de fonder des établissements scolaires;
3. Le droit de tout individu à la protection de l’intimité de son domicile contre toute atteinte à ses biens ou toute privation de propriété sans compensation ;

et les dispositions du présent Chapitre auront effet d’assurer la protection des dits droits et libertés sous réserve des limitations prévues par ces mêmes dispositions, limitations destinées à assurer que l’exercice des dits droits et libertés par un individu ne porte atteinte aux droits et libertés d’autrui ou à l’intérêt public.

16.Protection contre toute discrimination

1. Sous réserve des dispositions des alinéas 4, 5 et 7 du présent article, aucune loi ne contiendra une disposition discriminatoire en ellemême ou dans ses effets.
2. Sous réserve des dispositions des alinéas 6, 7 et 8 du présent article, nul ne pourra être traité d’une façon discriminatoire par une personne agissant dans l’exécution d’une fonction publique conférée par la loi ou dans l’exécution des fonctions d’un emploi public ou d’une autorité publique.
3. Dans le présent article, l’expression « discriminatoire » signifie : accorder un traitement différent à des personnes différentes, ces différences étant dues uniquement ou principalement à l’application de critères de race, de caste, de lieu d’origine, d’opinion politique, de couleur, de croyance, ou de sexe, en vertu desquels ces personnes sont soumises à des incapacités ou des restrictions auxquelles ne sont pas soumises les personnes ne répondant pas à ces critères, ou encore accorder des privilèges et avantages qui ne sont pas accordés aux personnes répondant à d’autres critères.
4. L’alinéa 1 du présent article ne s’applique à aucune loi dans la mesure où celle-ci prévoit des dispositions relatives à :
   1. L’affectation de revenus ou d’autres fonds de Maurice ;
   2. Des personnes qui n’ont pas la citoyenneté mauricienne ;
   3. L’application, dans le cas de personnes répondant à l’un des critères visés à l’alinéa 3 du présent article (ou de personnes ayant un lien avec ces dernières), de règles concernant l’adoption, le mariage, le divorce, les obsèques, la dévolution de succession ou à toute autre matière régie par leur loi personnelle.
5. Rien de ce qui est contenu dans une loi ne sera tenu pour non conforme ou contraire à l’alinéa 1 du présent article dans la mesure où celle-ci prévoit des compétences ou qualifications (autres que des compétences ou qualifications ayant uniquement trait à la race, la caste, le lieu d’origine, les opinions politiques, la couleur, la croyance ou le sexe) requises de toute personne nommée à tout emploi dans la fonction publique, une force disciplinaire, une autorité locale ou une institution établie directement par une loi dans un but de service public.
6. L’alinéa 2 du présent article ne s’applique pas à tout ce qui est expressément autorisé ou résulte nécessairement d’une disposition légale dont il est fait référence aux alinéas 4 ou 5 du présent article.
7. Rien de ce qui est contenu dans une loi ou de ce qui est fait en application d’une loi ne sera tenu comme non conforme ou contraire au présent article, dans la mesure où cette loi contient des dispositions par lesquelles les personnes appartenant à l’une des catégories décrites à l’alinéa 3 du présent article, peuvent être soumises à une restriction des droits et libertés garantis par les articles 9, 11, 12, 13, 14 et 15, si cette restriction est, selon le cas, autorisée par l’alinéa 2 de l’article 9, l’alinéa 5 de l’article 11, l’alinéa 2 de l’article 12, l’alinéa 2 de l’article 13, l’alinéa 2 de l’article 14 ou l’alinéa 3 de l’article 15.
8. L’alinéa 2 du présent article n’affectera pas la discrétion conférée à quelque personne par la Constitution ou toute autre loi quant à l’introduction, la conduite ou l’abandon de procédures civiles ou pénales devant une Cour de justice.

I- 1.3. –Le principe de fraternité est-il inscrit dans la devise de votre pays ?

Non. Cependant l’hymne national comprend des locutions telles que « autour de toi mère patrie, nous nous rassemblons comme un seul peuple et une seule nation ». Ici également cette expression met l’accent non seulement sur la notion de solidarité mais aussi de fraternité.

I- 1.4. – Les sources du principe de fraternité sont-elles uniquement de nature jurisprudentielle ?

Non.

I- 2. –La terminologie retenue

I- 2.1. –La notion de fraternité est-elle consacrée en tant que telle ?

Non.

I- 2.2. –Le terme de fraternité est-il absent des normes constitutionnelles ?

Oui.

I- 2.3. – Des principes équivalents ou voisins sont-ils consacrés dans la Constitution (par exemple la notion de solidarité, de justice sociale, de République sociale…) ?

Non. Mais l’article 1 du Chapitre 1 définit l’État mauricien comme « un État souverain et démocratique dénommé République de Maurice ». Le concept démocratique qui repose essentiellement sur l’égalité des droits est un principe équivalent ou voisin de la notion de fraternité.

Si oui, la mention de ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité dans votre texte constitutionnel fait-elle référence à la fraternité à l’égard de la communauté nationale et/ou internationale ?

La mention de ce principe voisin de la fraternité, c’est-à-dire « démocratique » concerne la fraternité à l’égard de la communauté nationale et définit la nature de l’État mauricien pour le besoin de relations internationales.

Si oui, quelle est l’évolution constitutionnelle et historique qui a conduit à cette consécration ? Par exemple, ce(s) principe(s) découle(nt)-t-il(s) ou précède(nt)-t-il(s) les notions d’égalité et de liberté ?

L’indépendance du pays est l’évènement historique qui a conduit à cette consécration.

Si ce(s) principe(s) voisin(s) de la fraternité est(sont) consacré(s) uniquement dans le préambule de votre Constitution, celui-ci a-t-il valeur constitutionnelle ?

Les notions d’égalité et de liberté sont incrustées dans la Constitution mauricienne – Chapitre 2 articles 3 à 17.

I- 2.4. –La consécration constitutionnelle de ce(s) principe(s) est-elle indirecte et quel est alors le texte de référence ? En particulier, s’agit-il d’un texte de nature internationale (par exemple la Déclaration universelle des droits de l’homme) ?

Ces principes sont directement et clairement incorporés dans les articles citées ci-dessus. Le chapitre 2 de la Constitution mauricienne est consacré aux droits fondamentaux et libertés individuelles. Le dit chapitre est basé sur la Convention européenne des droits de l’homme.

I- 2.5. –Ce(s) principe(s) voisin(s) du principe de fraternité est(sont)-il(s) inscrit(s) dans la devise de votre pays ?

Non.

I – 2.6. – Les sources de ce(s) principe(s) sont-elles uniquement jurisprudentielles ?

Non.

I- 2.7. –En quoi selon vous le principe de fraternité se différencie-t-il des principes voisins de solidarité, de justice sociale…?

Le principe de fraternité est essentiellement flexible et vaste et donc englobe un certain nombre de principes voisins tels l’égalité, la solidarité et la justice sociale, etc.

II. L’organisation de la société démocratique, espace de mise en œuvre du principe de fraternité

II- 1. –La Constitution de votre pays est-elle unitaire ou fédérale ?

Unitaire.

II- 2. – La Constitution de votre pays reconnaît-elle l’existence de communautés (notamment des ethnies, des groupes linguistiques, des groupes religieux) ?

Oui. Voir articles 3 et 16, Chapitre 2, et annexe 1 (alinéa 2 de l’article 31) de la Constitution mauricienne qui est reproduite ici.

Annexe 1
(alinéa 2 de l’article 31)

1. Membres élus désignés par les circonscriptions

1. L’Assemblée comprend 62 sièges attribués aux représentants des circonscriptions électorales. Chaque circonscription désigne 3 membres à l’Assemblée dans les conditions qui peuvent être prescrites, sauf Rodrigues qui n’élit que 2 membres.
2. En vertu de la Constitution, les membres désignés par une circonscription sont élus au suffrage direct lors d’élections générales ou partielles organisées dans les conditions qui peuvent être prescrites.
3. Le vote des électeurs à toute élection est exprimé à un scrutin organisé dans des conditions qui en garantissent le secret, sauf dispositions contraires concernant des électeurs dans l’incapacité pour cécité ou autre cause physique de lire ou comprendre les symboles inscrits sur le bulletin de vote. Aux élections générales, le vote de l’électeur doit, à peine de nullité, porter sur 3 candidats de la circonscription dans laquelle il est inscrit ou, dans le cas d’un électeur inscrit à Rodrigues, sur 2 candidats.

2.Enregistrement des partis

1. Tout parti politique à Maurice, étant une association licite peut, dans les quatorze jours précédant la date de l’investiture des candidats à une élection générale à l’Assemblée, être enregistré comme un parti, en vue de cette élection et pour les besoins du paragraphe 5(7), auprès de l’Electoral Supervisory Commission sur demande faite dans les conditions qui peuvent être prescrites:
   Étant entendus que 2 partis politiques ou plus peuvent être enregistrés à ces fins en tant qu’alliance de partis, auquel cas ils seront considérés comme n’en formant qu’un seul et la présente annexe sera interprétée en conséquence.
2. Lors de son investiture, tout candidat peut déclarer, dans les conditions qui peuvent être prescrites, qu’il appartient à un parti enregistré en vue de cette élection générale. Il sera alors réputé membre de ce parti aux fins de cette élection générale. Faute d’une telle déclaration, il ne sera pas considéré comme étant membre d’un parti pour cette élection générale. Dès lors qu’il est considéré comme membre d’un parti, le nom de ce parti sera inscrit sur les bulletins de vote sur lesquels paraît le nom du candidat.
3. Lorsqu’un parti est enregistré en vertu du présent paragraphe l’Electoral Supervisory Commission sera informée de temps à autre et dans les conditions qui peuvent être prescrites, du nom de 2 personnes au moins, chacune desquelles étant autorisée à exercer les fonctions de chef de ce parti aux fins du paragraphe 5(7).
4. Des dispositions seront prescrites en vue de requérir de ceux qui font des demandes ou des déclarations aux fins du présent paragraphe qu’ils apportent la preuve, d’une part, des faits avancés dans de telles demandes ou déclarations et, d’autre part, de l’autorisation leur permettant de faire de telles demandes ou déclarations.
5. Des dispositions seront prescrites pour que, avant le jour fixé pour l’investiture des candidats à une élection générale, un juge de la Cour suprême puisse statuer sur toutes les questions afférentes aux demandes et déclarations relatives à cette élection générale. La décision du juge ne sera pas susceptible d’appel.

3.Communautés

1. Tout candidat à une élection générale des membres de l’Assemblée doit déclarer, dans les conditions qui peuvent être prescrites, à quelle communauté il appartient. Cette communauté est mentionnée dans l’avis publié de son investiture.
2. Dans les 7 jours de l’investiture d’un candidat à une élection, un recours peut être introduit par un électeur devant la Cour suprême, dans les conditions qui peuvent être prescrites, en vue de résoudre toute question relative à l’exactitude de la déclaration du candidat sur sa communauté. Dans ce cas, le recours (sauf désistement) est examiné par un juge de la Cour suprême et il est statué, dans les conditions qui peuvent être prescrites, dans les 14 jours suivant l’investiture du candidat. La décision du juge n’est pas susceptible d’appel.
3. Aux fins de la présente Annexe, tout candidat à une élection est considéré comme membre de la communauté à laquelle il a déclaré appartenir lors de son investiture. Sauf si la Cour suprême, à l’occasion d’un recours relatif à l’exactitude de la déclaration du candidat a décidé que ce dernier appartenait à une autre communauté. Toutefois, la communauté à laquelle appartient le candidat aux fins de l’élection n’est pas mentionnée sur le bulletins de vote.
4. Aux fins de la présente Annexe, la population de Maurice est considérée comme comprenant une communauté hindoue, une communauté musulmane et une communauté sino-mauricienne ; toute personne qui, par son mode de vie, ne peut être considérée comme appartenant à l’une de ces trois communautés, est réputée appartenir à la population générale, laquelle forme elle-même une quatrième communauté.

4. Dispositions concernant les investitures

1. Lorsqu’il est ainsi prescrit, tout candidat à une élection comme membre de l’Assemblée, doit dans le cadre de son investiture, faire une déclaration dans les formes qui peuvent être prescrites concernant son éligibilité.
2. Des dispositions peuvent être prescrites en vue de permettre à un Returning Officer [Directeur de scrutin] de statuer sur les question relatives à l’investiture d’un candidat à l’élection des membres de l’Assemblée.
3. Au cas ou le Returning Officer décide qu’une investiture est régulière, cette décision ne peut être contestée par d’autres procédures que celle prévue à l’article 37 de la Constitution.
4. Au cas ou le Returning Officer décide qu’une investiture est irrégulière, cette décision peut être contestée devant un juge de la Cour suprême par la voie d’un recours introduit dans les conditions qui peuvent être prescrites. La décision du juge n’est pas susceptible d’appel.

5.Attribution de 8 sièges supplémentaires

1. En vue d’assurer une représentation équitable et adéquate de chaque communauté, 8 sièges à l’Assemblée, en sus des 62 sièges des représentants des circonscriptions, sont autant que possible attribués à des candidats appartenant à des partis et qui s’étant présentés à l’élection générale n’ont cependant pas été élus comme représentants de circonscriptions.
2. Dès que possible après la proclamation des résultats obtenus à une élection générale par les représentants des circonscriptions, les 8 sièges supplémentaires sont attribués en vertu des dispositions du présent paragraphe par l’Electoral Supervisory Commission. Celle-ci, dans toute la mesure du possible, prend une décision séparée pour chaque siège afin de
   s’assurer que le siège soit occupé par le candidat non élu approprié (s’il en existe).
3. Chacun des 4 premiers des 8 sièges est, dans toute la mesure du possible, attribué au candidat non élu le mieux placé, s’il en existe, membre d’un parti et relevant de la communauté appropriée, quel que soit le parti auquel il appartient.
4. Lorsque les 4 premiers sièges (ou le plus grand nombre possible d’entre eux) ont été attribués, le nombre de sièges qui ont été attribués à ceux qui appartiennent à des partis, autre que le parti arrivé en tête, est vérifié et dans toute la mesure du possible le nombre de sièges parmi les quatre derniers est attribué un par un aux candidats non élus les mieux placés (s’il en existe) appartenant à la fois au parti arrivé en tête et à la communauté appropriée, ou s’il n’y a pas de candidat non élu de la communauté appropriée, aux candidats non élus les mieux placés appartenant au parti arrivé en tête, quelle que soit leur communauté.
5. Au cas où l’un des 8 sièges resterait non pourvu, la procédure qui suit est autant que possible utilisée jusqu’à ce que l’ensemble des 8 sièges (ou le plus grand nombre possible) soit pourvu. Dans ce cas, un siège est attribué au candidat non élu (s’il en existe) le mieux placé appartenant à la fois à celui des partis ayant eu le plus de réussite parmi ceux n’ayant bénéficié d’aucun des 8 sièges et à la communauté appropriée. Le siège suivant (le cas échéant) est attribué au candidat non élu (s’il en existe) le mieux placé appartenant à la fois au parti qui, parmi ceux mentionnés plus